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◎服氣精義論并序 ──露臺白云撰
夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故六合分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精力著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。并乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降圣，煉質屍解，隱景進虛。無之心至妙，得屍解之法，所學多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成成仙。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷包養者知而夭，食氣者神而壽，不食者不逝世。真人曰：夫可久電話掛斷後，小姑娘又開始刷短視頻。宋微關心地問：于其道者，養生也；常可與久游者，納氣也。氣全則保存，然后能養志宋微頓住腳步，猶豫了半分鐘，放下行李箱，循聲找，養志則合真，然后能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源于五臟，導榮衛于百關，既祛疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠取于天，近取于己，心閑自適，體逸無為，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就輕舉之諸術，置清虛之高雅歟！若兼真之業，煉化之功，則佇云軺而促期，馳羽駕而憎遠矣。服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習之者，以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。凡九篇如后：
△五牙論第一
夫形之所全者，本于臟腑也；神之所安者，質于精氣也。雖稟形于五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納云牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，并九真而各位。長期包養經文所載，以視津途，修學所遵，自宜包養網詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中心向四維：
東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；
南邊硃丹，服食硃丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；
中心戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐脣漱口，滿而咽之三；
東方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐脣漱口，滿而咽之三；
南方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐脣漱口，滿而咽之三；
都數畢，以鼻內氣，極而漸漸放之，令五過已，上真道畢矣意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南台灣包養網邊三、中心十二、東方七、南方五。又曰：先師益中心醴泉，祝曰：
白石嚴嚴以次行，源泉涌洞以玉漿，飲之長生，壽命益長這般語以下，乖本文，應不煩耳。此是《真老大葉秋鎖：知識秀裡破壞她？包養網作者是不是吃了靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極云牙之法，其道密秘，不成輕言。 凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然后依常法，乃佳。
東方青色，進通于肝，開竅于目，在形為脈，
南邊紅色，進通于心，開竅于舌，在形為血；
中心黃色，進通于脾，開竅于口，在形為肉， 東方白色，進通于肺，開竅于鼻，在形為皮；
南方玄色，進通于腎，開竅于耳，在形為骨。
又：肺為五臟之華蓋第一，肺用心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出于少高左手年夜指之端內側，往爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出于中沖左手中指之端，往爪甲之二分許，舀者之中肝在心下，小近后，右四葉，左三葉，色如縞映紺，肝脈出于年夜敦左足年夜指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆于胃，色如縞映黃，脾脈出于隱白左足年夜指端側，往爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞暎紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以躲精，女以系胞，腎脈出為涌泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之氣者，咸宜思進其臟，使其液宣通，各依所主，既可以週流形體，亦可以攻療疾病。令服青包養牙者，思氣進肝中，見青氣氳氳，青液融融清楚，很久，乃見足年夜敦之氣，循服而至，會于脈中，流散諸脈，上通于天然。次服諸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，進別室焚噴鼻，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。 △服氣論第二 夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有無形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！
○太清行氣符
欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五噴鼻擺佈。
凡欲服氣者，咸宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥往疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通泄腸胃，往其積滯。吐瀉方在后。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸往酸咸，減絕味道，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液暢通，體躲安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復饑渴。新聞進退，以意自量，不成具于此述。
宜于年齡二時，月初三日后、八日前，取其一谷旦為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，于靜室東向，得早朝景為佳。于東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之后，先解發梳頭數百下，便散發于后矣初服須這般，久后亦不須散發也。燒噴鼻勿用薰陸噴鼻，東向正坐，澄心定思，叩齒導引其法具后篇。又安坐定息，乃西首而臥本經皆云東首，然面則向西，于存息吸引，殊為未便，床須厚熱，所覆適溫，自得，稍熱為佳，腰腳已下擺佈宜熱，其枕宜令低下，與背高低平，使頭頸順身平直包養，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相往五六寸，且徐吐氣，息令調。然后想之東方初曜之氣，共日光合丹于流暉，引此景而來至于眼前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手年夜指下掌按鼻擺佈，高低動之十數過，令暢達微引吸，而咽之久久乃不包養網車馬費須引吸，但存氣而咽之，其氣自進，此便為妙。咽之三，乃進肺中。小開脣，漸漸吐氣，進氣有緩急，宜在率性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致損。又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。這般，以覺肺間年夜滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩進臂至手握中進，存下進于胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。訖，任微喘氣少時，待喘氣調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢為度諸服氣方，直存進腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然后進腹，即氣天然流宣也。此后不復須存在肺，直引氣進年夜腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應這般，以腸中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存包養價格其氣散進諸體，閉之欲極，漸漸吐之，慎勿長。若氣急，稍稍并引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數十度，并摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃撒手縱體，忘心遺形，很久，待氣息關節調平，訖，乃起。如有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。此中隨時新聞，觸類多方，既不云煩述，善以意調適之。
又服氣所以必令停于肺上，進于胃至于腎者何？肺躲氣，氣之本也。諸氣屬于肺。夫氣通于肺，又肺者，躲之長也，為諸躲之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。又魄門為五臟之使，為四躲之主，通于十二經脈，週而復始，故為五臟使也。故令氣停于肺，而后風行焉。胃者，五臟六腑之海也，水谷皆進于胃，六腑之年夜王也。五臟六腑皆稟于胃、五味進胃，各走其家，以養五氣。是以五臟六腑之氣，皆出于胃，變見于氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣致于腎，以益于其精液。天食人【現代情感】《歲末新婚》作者：蘇七【已完結+番外】以五氣，地食人以五味。五氣進于鼻，躲于心肺；五味進于口，躲于腸胃。味有所躲，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五味，豈獨其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷。此雖只論肺腎，其氣亦天然暢通諸臟，故曰：呼出心與肺，吸進腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣，皆取子后、午前者，雞鳴至平明，天之陰，陰中之陽也；平明至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行于經絡，夏氣行于肌肉，秋氣行于皮膚，冬氣行于骨髓。又：正月、仲春，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；蒲月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；玄月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十仲春，冰復地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恒風雨晦霧之時，皆不成引吸外氣。但進密屋，閉服內氣，加以諸藥也。
凡服氣斷谷者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，年夜便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛后溏；三旬之時，身體瘦削，重難以行已前贏弱之候，是專包養留言板氣初服所致。若以諸藥，不至于此也，四旬之時，顏色漸悅，心獨安康；五旬之時，五臟調和，精氣內養包養；六旬之時，體復如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志愿高翔；八旬之時，澹泊寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之后，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為?，預知生死；經歷九年，役使鬼神，玉女婢傍，腦實脅胼，不成復傷，號曰真人也。
《五靈心丹章》行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通：
《東方長生章》：一氣和年夜和，得一道皆太，和乃無和睦，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。
《南邊不饑章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，饑時存誦之便飽。 《中心不熱章》：諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。 《東方不冷章》：補綴志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，冷時存誦之便熱。
《南方不渴章》：莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫居心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。
所主冷熱等，本文這般。然放五臟之義，乃有所乖，唯渴誦南方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，冷誦東方章，饑誦南邊章，渴誦南方章，熱誦中心章包養，亦可以五臟行之，以義新聞為之。誦既不論遲早，然以子午前為佳。誦五方數畢，即誦《年夜道贊》一遍：
年夜道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐臥無所，行走無程，游歷太空，湛爾黃庭。動而不往，住而不寧，無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非并，非巨非細，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。 此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存躲位。其文有苦、冷、熱、饑、渴者，始可別誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，輕輕引氣而咽之，各進其躲中。此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。
服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料高低齒，取津液，週旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，馀旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣進于脾，為倉廩之本，故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮馀法矣。 服三五七九氣法：漸漸以鼻微引氣，內之三，以口吐逝世氣，久久便三氣；次后引五氣，以口一吐逝世氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐逝世氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐逝世氣，久久便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣內之，以口一吐逝世氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下到三，復順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節也。此法以進氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增進，則意于常數之耳。逝世氣者，是四時五行休逝世之氣，存而吐之。自馀節包養網度，仍依常法。
養五臟五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十致于心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷于心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷于脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷于肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷于腎也。 右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養躲，週而復始，不得相刻，特別為之此法是一家之義，地點五臟事，事具在五牙論中。
△導引論第三
夫肢體關節，本資于動用，經脈榮衛，實理于宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引乃至和暢，戶樞不蠹，其義信然。人之血氣精力者，所以奉生而週其生命也。脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又：浮氣之包養循于經者，為衛氣；其精氣之行于經者，為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，?之腑；髓者，骨之腑。又：諸骨皆屬于目，諸髓皆屬于腦，諸?皆屬于節，諸血皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。此四肢八環之旦夕也。是知五勞之損，動靜所為，五禽之導，搖動其關，然人之形體，高低相承；氣之源流，起落有敘。比日見諸導引文，多無次序遞次，今所法者，實有主旨。其五體溫和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則于其處加數用力行之。 凡導引，當以丑后、卯前，天氣清和日為之。先解發，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散發于后，或寬作髻亦得。燒噴鼻，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，順次為之。先閉氣，以兩手五指穿插，反掌向前，極引臂，拒托之很久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著后項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘，偃胸，仰頭向后，令頭與手前后競力為之，即低手鉤項，擺肘綟身，向左向右，即撒手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度如此。 △符水論第四
夫符文者，云篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用硃焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。無形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有內液，而腹之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃，為益津氣，又可以導符靈，助祝術。今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。符在本經。
△服藥論第五
夫五臟通榮衛之氣，六腑資水谷之味。今既服氣，則臟氣之有馀，又既絕谷，則腑味之缺乏。《素問》曰：谷不進半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代于谷，使氣味兼致臟腑而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥，性味于臟腑所宜，為安臟丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑溫和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨勝等丹服之藥；若臟有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及別得馀患者，當別醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，稟受者自宜遵服。
安和臟腑丸方：
茯苓桂心甘草炙，已上各一兩人參柏子仁薯蕷麥門冬往心，已上各二兩天門冬四兩
右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子年夜。每服三十丸，日包養管道再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方：
天門冬煎五升黃精煎五升地黃煎五升術煎五升，已上煎，各煎訖，相和著茯苓二兩桂心二兩薯蕷五兩澤瀉五兩甘草三兩，炙
右并搗，以密絹篩令極細，內諸煎中；又內熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令停止，令如膏便調強為佳，冷凝搗數千杵，密器貯固之。少出充服，每凌晨以一丸如李核年夜，含消咽之，日再三。此藥宜八月、玄月合，至三月已來服之。若三月、仲春中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。 △慎忌論第六
夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見于枯悴矣。其于交代談笑，務宜省約；運動呼喚，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與六合合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，冷暑變異，莫不均乎二儀。應乎五行也。是知六合否泰，陰陽亂焉；臟腑不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起于風也；因內所致者，百病生于氣也。故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精力內守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨內外之疾，畏而慎之。《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈。六合和則經水安靜，冷則經水凝冱，暑則經水沸溢，卒風暴起，則經水波涌而隴起，或虛邪因此進客，亦由水之得風也。天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天冷日陰，則人血凝冱而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡冷，冷則冱而不克不及流，溫則喜而往之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不克不及容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣往，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，進則傷五臟，故曰天忌不成不知也。八正者，所以候八風虛邪以時至者也。八正之包養留言板虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，風從南來，為賊傷也。謂從虛之鄉來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而主外，平明人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾?骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
久視傷血久臥傷氣久立傷骨久行傷?久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形冷飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力進水則傷腎。人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，冷即氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，冷暑過度，氣乃不固五。味所進：苦進心，辛進肺，酸進肝，甘進脾，咸進腎。陰之生，本在五味，是故味過于酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過于?醎，則骨氣勞，短肌，氣折；味過于苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過于甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過于辛，則?脈沮弛，精力乃央。是故謹和五味，則骨正?柔，氣血以流，湊理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長天有命。多食咸，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則?急而爪枯；多食酸，則肉胝?芻而脣揭；多食甘，則骨痛而發落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
△五臟論第七
夫生之成形也，必資之于五臟，形或有廢，而臟不成闕；神之為性也，必稟于五臟，性或有異，而氣不成虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五岳，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五臟，生養處其精力。故乃心躲神，肺躲氣，肝躲血，脾躲肉，腎躲志。志通內連骨體，而成體態矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封躲之本，精之處也。至于九竅施為，四肢動用，骨血堅實，經脈宣行，莫不稟源于五臟，分流于百體，順冷暑以延和，保精氣而享壽。且心為諸臟之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
臟有關鍵，不成不察。肝生包養俱樂部于包養一個月價錢左，肺生于右，心部于表，腎位于里，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通于肺，地氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。五臟各有所合：心之合于脈也，其榮色也；肺之合于皮也，其榮毛包養留言板也；肝之合于筋也，其榮爪也；脾之合于肉也，其榮脣也；腎之合于骨也，其榮發也。五臟各有腑，臟為陽，腑為陰。五臟者，躲精力而不泄也，故滿而不克不及實；六腑者，受水谷而不留，故實而不克不及滿。則小腸為心之腑，年夜腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應：小腸者，脈其應也；年夜腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應也。
十二臟之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；年夜腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液躲焉，化氣則能出焉。凡此十二官，不得相掉也。故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而欠亨，形乃年夜傷，以此養生則殆也。
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