龍的外型，集中了前人們無盡的想象。傳說龍生有胡須，昔時黃帝乘龍飛升，一眾小臣攀著神龍的胡子，想隨著上天，成果天沒上往，卻是把龍須拽上去不少。常說龍顏年夜怒，不知神龍被拽胡子的時辰，又是如何的一番心境。
胡須在很長一段時光里都是現代男性的“標配”。在現代，胡須能夠帶來殺身之禍，也可以成績“美髯公”之名。前人蓄須，本是不得已而為之，卻成績了胡子的百變外型。
看似沒什么用的胡須，折射著古今的不雅念變更史。龍年到來，也說說胡子的故事。
“胡子”帶褒義？
胡子最早是分區域定名的：唇部以上的叫“髭”（zī），東漢劉熙《釋名》：“髭，姿也，為姿容之美也”，留撇小胡子就“姿容美”——顏值年夜幅晉陞；下巴的叫“須”，面頰的叫“髯”，所以說山羊胡子留得再長，實際上也欠好稱為美髯公。
持久以來，“須髯”是胡子的代稱。而“胡子”一詞，呈現要晚一些。關于“胡子”這一稱號的起源，歷來有分歧說法。
依據王國維師長教共享會議室師在《西胡續考》中的看法，“胡子”稱號之起源，是由於胡人多須。胡須儼然為胡人的標志。五胡十六國時代，冉魏建國天子冉閔下“殺胡令”，良多高鼻多須的漢人被當成胡人正法（《晉書·石季龍載記》），就是由於高鼻、深目、年夜胡子的特征深刻人心，為那時判定或人能否為胡人的直不雅根據。漢地人瞧見年夜胡子便猜忌是“胡（人）”。胡的指稱，由最後“多須的胡人”，演化到“多須”，再演化到“須”，最后就把“須”叫成“胡”了。
另一些看法主意“胡子”演變自“植物頜下垂肉、長毛”。《說文》載：“胡，牛頜垂也”，這里的胡，是指牛頸下的皮膚皺褶。《詩經·狼跋》載：“狼跋其胡，載疐其尾”，狼頸下沒什么垂肉，此處的胡，應指狼的鬃毛或胡須。晚期文獻“胡”指胡須時，皆與植物有關，如《史記·孝武紀》：“有龍垂胡髯下迎黃帝”，《后漢書·輿服下》有言：“見鳥獸有冠角髯胡之制”。漢地人瞧不起胡須旺盛的異域人，說他們面部毛發旺盛“長著獸類垂毛”，也就是長著“胡”，“胡”之一字遂成為帶有褒義的異域專稱，這種稱號跟含有牲畜野獸意味的“狄”、“犬戎”、“獫狁”類似。
前人不剃須？
前人在少年時期，似乎不會決心蓄須，古典小說罕見描述少年將軍“頜下無須”者。待到成年，胡須天然發展出來，就不會等閒剪剃了。一方面，留胡子可以變帥（美姿容）和彰顯成熟，臉上不留一綹胡子，給人的感到老是不年夜慎重。另一方面，前人的不雅念，以為“身材發膚，受之怙恃，不敢損傷”，亂剃胡子等于不孝，同等于自殘肢體。《戰國策》說豫讓“漆身為厲，滅須往眉，自刑以變其容”。這位光亮右使范瑤的模範為了刺殺趙襄子，改易容貌：在身上涂漆使皮膚潰爛，剃往眉毛和胡子，按那時的尺度，這些行動都屬于自殘。
東漢初的護羌校尉溫序巡行途中遭隴西割據權勢隗囂拘劫，勸他降順。溫序年夜怒，以所持符節連殺數人，為賊眾從頭制住，由於敬他是條英雄，給劍讓他自裁。溫序“銜須于口，顧擺佈曰：‘既為賊所迫殺，無令須污土。’遂伏劍而逝世。”（《后漢書》）雖自刎而不欲使胡須受土壤沾污。類似的記錄，亦見北魏崔鴻《前趙錄》：
劉聰以讒慝，故誅詹事曹光。惠臨刑，舉止自如，謂刑者曰：“取席敷之，無令土污吾須。”
頭可斷，胡子盡對不克不及臟。臟且不成，況且損毀割剃。曹操對此當然是報以嘲笑并一臉不屑的。不外曹老板的時期往前推個幾百年，在先秦時代，逼迫剃須一度被視為奇恥年夜辱，由此呈現了一種逼迫剃須的科罰，叫“耐刑”。唐代孔穎達《禮記公理》：
耐者，須也，須謂頤下之毛，象形字也。古者犯法，以髡其須，謂之耐罪。
秦簡《法令答問》記有一種實用耐刑的判例：漢子受不了妻管嚴，家暴妻子，把老婆的耳朵扯破，或肢體折傷，即處以強迫剃須。假如那時的男性穿越到古代，都不消目擊手機car ，單是見到男人剃須潔面，就要三不雅崩裂了。
年夜約南北朝之后，耐刑逐步滅亡，沈家本《歷代刑法考》主意，至遲北周以后，剪髮發的髡刑、剃胡子的耐刑，應均告廢止，法令層面的剃須忌諱解除。在審美方面，兩晉時代的男性，開端崇尚陰柔之美，史料稱俊美而未言及胡須者觸目皆是，像“傅粉何郎”的何晏、“連璧”的潘安和夏侯湛、由於太帥被強力圍不雅致逝世的衛玠。蓄須有時反被嘲諷，鐘毓、鐘會兄弟就由於留著年夜胡子被笑為公羊。南朝宋孝武帝狎侮群臣，給臣子取綽號，但凡年夜胡子也一概叫羊（《宋書·王元謨傳》）。
龍須抓不得？
不外，即便在魏晉南北朝，君主能留胡子的，仍是盡量會留。傳說龍生有胡須，昔時軒轅黃帝乘龍飛升，一眾小臣攀著神龍的胡子，想隨著上天，成果天沒上往，卻是把龍須拽上去不少。君主的臉號稱“龍顏”，那么多幾多少得留上幾根胡子，才好名副實在。
風趣的是，雖說龍鱗不成逆，但在汗青上，有的臣下也效仿軒轅黃帝的小臣，上手往拽君主的胡子，表現忠心跟隨。
三國時，東吳年夜將朱桓受命班師，孫權為之餞行，朱桓碰杯說道：“臣當遠往，愿一捋陛下須，無所復恨。”孫權便伸長頭頸，請君來摸。朱桓上前捋了一把個人空間，說：“臣本日真可謂捋虎須也。”（《三國志·朱桓傳》注引《吳錄》）“捋虎須”的說法，即由此而來。
北周武帝宇文邕辦誕辰宴，柱國年夜將軍王軌上前敬酒，也摸了皇上的胡子，摸著摸著，還吐槽太子：“多心愛的老頭，惋惜兒子是個廢料（心愛好老公，恨后嗣弱耳）。”北周另一位柱國梁士彥獨守孤城晉州，力敵北齊六路雄師固守，一度墮入盡境，后來周武帝宇文邕親率救兵趕到得救。梁士彥見了皇上，忍受不住，拽住皇上的胡子年夜哭道：“臣差點見不到陛下了！”周武帝不了解是被激動的仍是被薅得太痛，也隨著一路失落淚。
到唐朝，抓皇上胡子仍可表現盡忠。元稹《為令狐相國謝賜金石凌紅雪狀》：“臣職司復上，戀切攀髯，方當蒲伏而前，敢有赫曦之懼。”再后來，“攀髯”詞義改變成悼念帝王駕崩，臣下就不敢隨意抓皇上胡子了。
外型有講求
對于胡須外型，文本記錄以長須長髯為主，短須或許太民眾化，沒什么特異之處，往往懶得著墨。像《左傳》記錄的幾個例子：“于思于思，棄甲復來”（《宣公二年》），“于思”指絡腮胡子；“楚子享公于新臺，使長鬣者相”（《昭公七年》），楚靈王建成章華臺，請魯昭公來觀賞領導，由於吳楚之人多不留胡子，特地找了個長須的禮官招待，這些都是年夜胡子之例。
不外，從戰國和秦代的畫像和俑來看，那時的男性仍以小胡子居多。如長沙槍彈庫戰國楚墓出土的御龍帛畫，畫著一位品格清高的小胡子馴龍高手。今朝已出土的戎馬俑，年夜多蓄須，小胡子亦觸目皆是，長須者少少，僅四到五件。
漢魏文獻，顯明更喜愛長須。《史記》的漢高祖“美須髯”，《漢書》的霍光“美須髯”，《后漢書》的光武帝“美須眉”，《三國志》的太史慈“美須髯”，關羽那副胡子就不用說了。誰長了一部都雅的長胡子，史家很難留心不到，好歹得在列傳里提上一筆。這未必闡明漢魏男性多留長胡子，相反，史料特殊留意，或許是由於整潔、順滑、瞧著順眼的長胡子太奇怪。不雅乎該時代的人俑和畫像也可以發明，無須、八字胡和山羊胡子仍然多見，間或有幾個年夜胡子，也多蓬松混亂。
李唐皇室具有外族血緣，唐後期諸帝皆是虬須——卷毛。杜甫《八哀詩·贈太子太師汝陽郡王琎》：“虬須似太宗”，《酉陽雜俎》：“太宗虬須，嘗戲張弓掛矢。”唐太宗的胡子卷到能承托他公用的四羽長箭，《獨異志》更講太宗的胡子卷曲到用來掛弓；唐中宗李顯也是“赭袍玉帶虬髯怒”。到了唐玄宗，從畫像上看，天然卷兒又變回了黑長直。當然，不雅閻立本《步輦圖》中唐太宗那只要輕輕卷曲的胡子，不消除畫家在處置君王胡須時未盡寫實，虬髯究竟不那么合適中國前人的傳統審美。在閻立本《歷代帝王圖》中，諸帝皆為長直髯。
皇室卷毛、爽利短髭和放浪不羈的絡腮胡子，無法禁止士人尋求工整的長須。關羽式的夸張長髯可遇不成求，也未便打理，調和的計劃，即是鄙人巴處留一綹細細的長須，這簡直成為后來士人的標配。東晉顧愷之筆下人物，即多見此種胡須，晚唐五代的畫作，如《重屏會棋圖》、《韓熙載夜宴圖》中，修長須的外型俯拾便是，如許的審美延續到了宋明。以天子的胡須舉例，閻立本《歷交流代帝王圖》所繪從漢代至隋代共享空間的天子，多半留的仍是長髯，也就是從腮頰到下巴，皆留胡須；而不雅南薰殿舊躲的宋代帝王肖像畫，年聚會場地夜多就只留有唇上兩撇和下巴的一綹了。
越到晚世，“身材發膚，毀之不孝”的不雅念越淡漠。翻覽晚清照片，可見大批不蓄長須或無須的青丁壯男性。到現在，剃須對于年夜大都男性而言，已成為刷牙洗臉普通的日常習氣，而已經標示著成分位置的胡須，則成為多數人的時髦了。