長城是中華平易近族的精力象征，見證了中華平易近族多元一體魄局情勢成長的汗青過程。長城所承載的文明意蘊豐富，自古以“長城”為詠誦對象的詩歌層出不窮。正如年夜型文獻《中國長城志》中所說：“自有長城以來, 就有關于長城的詩歌呈現, 千年而下綿綿不竭地發生。中國詩歌史上，對某一建筑物的吟詠, 沒有比對長城的吟詠時光跨度更年夜、多少數字更多、反應面更廣、感情更為激烈的了。”
作為傳承長城文明的主要載體，現代長城主題詩歌記載了長城表裡各平易近族來往交通融合的汗青程序，書寫了中華平易近族發奮圖強的奮斗精力和眾擎易舉、堅韌不平的愛國情懷，同時也承載著守看戰爭的時期精力。發掘并梳理現代長城主題詩歌，不只對豐盛南方地區文學研討有側重要的價值，同時在弘揚長城精力、加強文明認同、果斷文明自負，鑄牢中華平易近族配合體認識等方面，具有積極的實際意義與今世價值。
關心平易近生、祈盼戰爭，閃爍人道關心
早在《詩經》傍邊，就有對長城雛形的相干描述。《詩經·小雅·出車》中有云：“王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。皇帝命我，城彼朔方。赫赫南仲，獫狁于襄！”西周末年，年夜原（今寧夏固原）一帶有游牧平易近族獫狁權勢漸強，周宣王派年夜將尹吉甫率軍撻伐，又命南仲在朔方筑城增兵，建立軍事據點。南仲所筑之城，是互不聯絡的城堡，戰時可遠相照應，有人以為這就是長城的雛形。
“長城”之稱始于年齡戰國時代，《史記·楚世家》中記錄：“齊宣王乘山嶺之上，筑長城，東至海，西至濟州，千余里，以備楚。”戰國古長城綿延不停、高聳宏偉，聯絡農耕和游牧兩種文明，這也成為此后長城承載的主要任務。
“長城”作為詩歌意象，最早呈現在秦朝平易近歌《長城謠》中：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱。”作品用直白的說話表達對戰鬥的訓斥和控告，成為歷代吟詠長城詩歌的先聲。此后，漢代陳琳的詩作《飲馬長城窟行》，一方面延續《長城謠》的實際主義精力，書寫戰鬥對蒼生的涂炭，另一方面也活潑展示出“長城何連連，連連三千里”的雄奇氣象。秦華文人將悲天憫人的廣博襟懷胸襟和心系蒼生的誠摯感情，寄寓于長城主題詩歌之中，浮現出中華平易近族的仁愛精力與和合思惟，使長城主題詩歌從一開端就閃爍著人道關心。
魏晉南北朝是現代平易近族融會的主要時代，“長城”這一邊塞詩中的主要意象，與“年夜漠”“汗馬”“疾風”“秋草”“旗幟”“明月”“胡樂”等意象相聯合，浮現出邊塞廣闊凄美的氣象，也表現出平易近族間的交通融會。在魏晉詩人筆下，長城成為守兵所處苦冷之地的象征，詩人對戍守邊塞的將士予以同情和同情，正面吐露出對戰鬥的訓斥和對戰爭同一的盼望。此后，曹丕、沈約等文人均以《飲馬長城窟行》為母題，將立功立業、懷家思回、關心平易近生、盼望戰爭等豐盛的感情融進詩歌中，從而使《飲馬長城窟行》成為經典的樂府古題。
文明價值、感情價值與審美價值慢慢確立
隋朝停止了東漢末年以來近400年的決裂局勢。隋煬帝楊廣即位后，加速推動平易近族融會的過程，他先后兩次掌管修筑長城，加大力度防御系統的扶植，保護和穩固年夜一統局勢。隋煬帝的《飲馬長城窟行示從征群臣》，開篇就以“肅肅金風抽豐起，悠悠行萬里。萬里何所行，橫漠筑長城”，展示了隋代長城的宏偉壯闊，接上去的“豈臺小子智，先圣之所營。樹茲萬世策，安此億兆生”，吐露出修筑長城的任務感。可以說，盡管歷代有關長城的詩歌以平易近本思惟為動身點，對年夜興軍備予以訓斥，但從修筑長城的初志來說，它是防衛的主要樊籬，在必定的汗青時代，守護了一方安定，見證了華夏農耕平易近族與南方游牧平易近族的融合。同時，正由於有了長城的存在，戰鬥的多少數字和範圍都年夜幅削減，長城也成為戰爭的象征。
隨同唐代邊塞詩的茂盛，長城主題詩歌不竭豐盛。文人激烈的反戰情感與舍身報國的家國情懷交錯在一路，使得“當須徇忠義，交流身故報國恩”（李希仲《薊北行》）、“舊日長城戰，咸言意氣高”（王昌齡《塞下曲》）的忠義精力與愛國情懷充滿作品間，杜牧更是以“廣德者強朝萬國，用賢無敵是長城”（《詠歌大德，遠懷天寶，因題關亭長句四韻》），將勇敢賢德的人格精力與長城的軍事效能比擬擬，付與長城內涵的精力氣韻。一方面，唐代詩人站在平易近本思惟的角度，訓斥鼎力修筑長城帶來平易近生苦痛，如杜甫在《前出塞九首》寄寓“已往漢月遠，何時筑城還”的深切期盼，李白在《冬風行》中更收回“倚門看行人，念君長城苦冷良可哀”的悲慨之情；另一方面，他們對長城自己具有的軍事防御價值與內涵精力價值予以確定，在“國難倚長城”（皎然《饋送袁高使君詔征赴行在，效曹劉體》）、“恩威作長城”（姚合《送邢郎中赴太原》）、“唇齒賴長城”（高適《酬河南節度使賀蘭年夜夫見贈之作》）等密意表達中，長城不只是捍衛家園的堅實樊籬，更是將士剛強不平精力的象征。
汗青演進、平易近族融會與人文精力的交錯契合，使得長城在軍事與政治意義之外，被付與豐富的文明與感情意蘊。非論是“東風不度玉門關”（王之渙《涼州詞》）的荒冷，“一夜征人盡看鄉”（李益《夜上受降城聞笛》）的懷念，仍是“海暗云無葉，山春雪作花”（鄭愔《塞外》）的浪漫，“統漢峰西降戶營，黃沙戰骨擁長城”（李益《統漢峰下》）的悲壯，長城作為天然景不雅與人文景不雅的雙重內在得以豐盛和彰顯，其文明價值、感情價值與審美價值在汗青的積淀中慢慢確立。這種不竭延續的感情與審美心思，是根植于中國傳統文明的和合思惟的外顯，是詩人對中華平易近族安定社會次序的盼望與祈盼，其背后則是沉淀在精力深處的“年夜一統”思惟。
所以，現代長城主題詩歌集反戰情感、思鄉感情與盼望戰爭于一體，而這種深層的文明內在恰是源于中華平易近族講仁愛、重平易近本、守誠信、崇公理、尚和合、求年夜同的焦點精力。
共居共存，彰顯各平易近族親如一家的汗青圖景
長城戍防系統在北朝至宋、遼、西夏、金這一時代獲得進一個步驟成長，此時的長城不只起著防御的效能瑜伽場地，同時也牽涉宋與遼、西夏、金的往來，增進文明的交通、經濟的繁華和政治的息爭，長城作為瑜伽教室同一多平易近族國度的紐帶感化更為突顯。
非論從社會功用、文明傳承角度，仍是在抒懷、審好心象的承續方面，宋代文人都對長城予以追蹤關心，并經由過程詩詞表達感情心聲。蘇軾《河滿子》一詞的上闕有：“見說岷峨凄愴，旋聞江漢廓清。但覺秋來回夢好，東北自有長城。東府三人起碼，西山八國初平。”在蘇軾心中，長城是守護家國安然的無力樊籬，因此借用唐太宗任用李勣筑長城治邊的典故，對四川南州太守馮當世的政治才干予以贊美，并經由過程“岷峨凄愴”與“江漢廓清”的對照，展示戰鬥停息后安寧美妙的氣象。整首詞作寄寓了蘇軾為家國安寧進獻氣力的幻想與愿看，同時也吐露出對戰爭的愛護。
沈括在《鄜延凱歌》中以“靈武西涼不消圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有那時軋吃兒”，反應了華夏農耕平易近族與南方游牧平易近族在長城周邊共居共存的場景，充足展示了北宋時代多平易近族融合的傑出局勢。陸游在《古筑城曲》中以“長城高際天，三十萬人守”盛贊長城雄偉雄渾的氣概，在《書憤》中以“塞上共享空間長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”表達本身壯志難酬、功業未成的悲憤之情。在《看浪潮·獻張六太尉》一詞中，金代詞人鄧千江以“區脫晝空，兜零夕舉，甘泉又報安然”浮現邊境的安寧，最后一句“招取英魂毅魄，長繞賀蘭山”，頌揚為家國戰爭獻身的將士。宋金文人對長城的書寫多少數字雖不及魏晉與唐代，但卻以感性與悲觀的情懷付與詩歌深摯的思惟意蘊。在他們的筆下，長城不只僅是汗青遺址，更是一種精力氣力的象征。
長城戍防系統在明清進進成熟時代，比起歷代，明長城在範圍上也最年夜。牢固的長城防御系統保證了漢、蒙古等平易近族的持久戰爭來往。長城沿線耕牧交織、多平易近族混共享空間居的“板升”聚落，漢、蒙古等平易近族配合開設的官辦貢市、關市、馬市，還有平易近間構成的平易近市、月市、小市等，都是明代平易近族融會的縮影與見證。嘉靖年間進士石茂華的《中秋登長城關樓》，展示了那時長城表裡的天然風景與各平易近族來往通好的情境。
清康熙之后，南方長城表裡漸無軍事沖突，長城表裡的平易近族融會連續推動。乾隆天子在其《古長城》一詩中既盛贊“延袤古長城，工具數萬里”的雄壯景象，同時也以“然今果限誰，表裡一家矣”彰顯各平易近族親如一家的汗青圖景。彼時的文人群體也廣泛以平易近族融會的視角追蹤關心長城，顧光旭的《五原》借用汗青上的計謀要地蕭關與靈武，并以“唐宗靈武臺”喻指多數平易近族對華夏王朝的回順。李重華的《過居庸》中“此往漢南皆床笫，馬蹄思踏賀蘭山”，以馬蹄懷念古疆場賀蘭山一喻，奇妙地浮現了邊境長治久安的戰爭景況。
自古以來，長城一方面作為主要的軍事防御工程，是預防戰鬥、保護戰爭的樊籬；另一方面，長城調劑著農耕與游牧兩種分歧的經濟次序與生孩子生涯方法，對增進經濟成長、文明融通、平易近族融會起到主要感化。
長城表裡是家鄉。長城是汗青的見證，是中華平易近族配合體不竭凝集的象征，而長城主題詩歌則記載了長城表裡分歧的生孩子生涯方法及多平易近族融會的過程，承載著中國人奇特的感情世界與精力尋求，彰顯了中華平易近族眾擎易舉、悲觀開朗的坦蕩胸襟。可以說，長城主題詩歌與長城一樣，是中華各平易近族兒女配合的文明記憶，是汗青留給中華兒女的可貴精力財富。
（作者單元：南方平易近族年夜學文學與消息傳佈學院）