宋朝天子為什么叫做“官家”
作者：吳鉤
來源：作者賜稿
原載于 《文史六合》2022年第包養網dcard11期
許多伴侶都了解，宋人習慣在不那么正式的場合稱天子為“官家”，不論是天子身邊的宮女、內侍，還是臣僚包養俱樂部，抑或是坊間的布衣蒼生，當他們說起趙家皇帝時，凡是都是用“官家”指稱，而不是叫“皇上”“萬歲”，當然天子自甜心寶貝包養網己也接收、認同“官家”的稱謂，這跟宋朝之前、之后的稱呼習慣都紛歧樣。為什么宋代會構成以“官家”來稱呼天子的語言習慣呢？
明天的研討者提出幾種解釋。有的認為，“官家”是宋代皇權感性化的反應，“所謂‘官家’，同‘醫家’‘農家’‘酒家’等等一樣，是一種職業的分類，只不過天子是較為高貴的職業類別，並且這一類稱呼只能用于天包養一個月子一人身上，這般罷了。這不克不及不說包養意思是一個很主要的變化。從包養軟體‘皇帝’到‘天子’，又到‘官家’，稱謂的變化，反應出歷史的某種進步，反應出社會發展過程中感性原因的逐漸增添，反應出君權神授，即‘天命’‘神種’顏色的消褪”。（王育濟：《“官家”與宋代皇權的感性定位——以宋太祖朝為例》，《文史哲》2006年第5期）
有的認為，“官家”是宋代皇權世俗化的體現，“宋代帝王不再以象征功業的‘天子’和象征君權神授的‘皇帝’等稱謂相標榜，而是喜聞樂見于與‘酒家’‘農家’‘醫家’等相類似的世俗化稱謂包養留言板——官家。由此可見，皇權觀念發展到宋代發生了奧妙的變化。而天子世俗化稱謂的出現似乎傳達著這樣一種信息，即皇權觀念的世俗化”（孫軍凱、楊蕤：《略論“官家”稱謂與宋代皇權觀念世俗化》，《長江師范學院學報》2017年第6期）。
包養價格也有的學者提出截然相反的解釋：“‘官家’指代天子并不是皇權的感性定位，而是指天子和士年夜夫對皇權觀念的修復”，“從宋太宗朝開始，‘官家’比附于‘三皇’‘五帝’，呈現入迷圣氣象，‘官家’脫離原有語境和語源，脫離原有世俗性與隨意性，逐漸神圣化、專有化和政治化。這既是天子和士年夜夫在選擇性遺忘中對皇權的修復，也體現了皇權觀念在平易近間的普及和加深。”（張祎文：《“官家”源變與宋代皇權重塑》，《河北南方學院學報（社會科學版）》2020年第1期）
似乎是私有正義、婆有婆理。不如了解一下狀況宋人本身是怎么解釋的。對宋人來說，“官家”并不是一個新詞，早在長期包養漢代，已出現“官家”一詞，不過它的含義是指公眾、朝廷，怎么到了宋代就變成了天子的代稱了呢？宋朝的天子也很迷惑。
據宋人筆記，宋太宗曾問龍圖閣直學士杜鎬：“古人皆呼朕為官家，其義未諭，何謂也？”杜鎬是宋包養網車馬費初的飽學之士，以博聞強記聞名，人稱“杜萬卷”，他說：“包養情婦臣聞‘三皇官全國，五帝家全國’，考諸古誼，深合于此。”太宗對這個謎底很是滿意。宋真宗也詢問過詞臣李仲容：“何以謂皇帝為官家？”李仲容答覆說：“包養站長臣嘗記蔣濟《萬機論》言：‘三皇官全國，五帝家全國’，兼三五之德也，故曰官家。”
顯然，李仲容與杜鎬對“官家”涵義的解釋是差未幾的，都認為來自“三皇官全國，五帝家全國”的典故。不過，所謂“三皇官全國，五帝家全國”的說法其實是存在著訛誤的，很能夠是宋人在記述、傳抄這兩則軼事包養留言板的過程中發生了訛記，因為準確的說法是“五帝官全國，三王家全國”，出自漢代學人撰寫的《易傳》。
五帝，指晚期華夏配合體的五位部族首領：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；三王，即夏、商、周三朝的開國君主年夜禹、成湯、周武王姬發。五帝時期，華夏文明尚處于部落、部落聯盟階段，還保存著氏族社會廣泛存在的原始平易近主制，部落或部落聯盟首領凡是由推選產生，這一原始平易近主制在儒家經典中，被記述為“禪讓”，并被闡釋成“全國為公，選賢與能”的年夜道。“五帝官全國”的涵義，用宋人的話來解釋，即是指“以全國為公，而使仕者任之”。在古漢語中，“官”即含有“公共”“私有”的意思，所謂“官全國”，其實就是“公全國”之意。
陜西韓城的五帝雕像
但是，樹立華夏第一個王朝的年夜禹終止了禪讓之制，將君主之位傳與兒子夏啟，從此王位從選賢與能變成了世襲罔替。開創商王朝、周王朝的成湯與姬發同樣采納了世襲之制。宋人將夏、商、周三代的世襲政體歸納綜合為“三王家全國”，所謂“家全國”，意思就是“以全國為己有者”，把全國當成一姓一族的家產，是以，統治國家的權力包養一個月價錢便在家族內部世襲傳承，而非選賢與能。換成包養網評價馬克斯·韋伯提出的概念，這叫做“家產制國家”。當一個政治配合體從部落或部落聯盟階段進進晚期國家階段時，樹立的凡是都是這樣的家產制國家，不獨夏、商、周這般，我們在華夏周邊的游牧部族歷史中也可以清楚地看到類似的進程，而儒家歷史敘事中的分封制，無非是家產制下貴族集團對全國的分戶析產。
宋人說：“韓氏《易傳》言：‘五帝官全國，三王家全國，家以傳子，官以傳賢’……故或云，自后稱皇帝為官家，蓋出于此。”又說：“官家之義，蓋取五帝官全國，三王家全國。”也就是說，按宋代士年夜夫的詮釋，“官家”的稱謂隱含著一個嚴重的政治命題：“官全國女大生包養俱樂部”，抑或“家全國？”這一詮釋是不是合適“官家”的本義，這并不主要，主要的是詮釋自己。從宋人的詮釋，我們看到至多有一部門宋朝士年夜夫對“官家”背后的全國觀表達了關注，畢竟是“全國為公”，還是“全國為私？”君主應該是“公全國”的代表，還是“家全國”的家長？
先秦儒家是愛崇“全國為公”的，相傳西周姜尚曾言：“全國非一人之全國，乃全國之全國也。”此語歷代儒者偶有引述，而在宋人言論中，類似的表述最為多見，因為宋代士年夜夫明顯傾向于認同“公全國”。
我們來對讀漢、唐、宋三則近似的軼事，正好可以從中看出三朝人的分歧全國觀：
西漢末，漢哀帝寵幸董賢，竟提出要將皇位讓給董氏：“吾欲法堯禪舜，若何？”近臣王閎極力反對：“全國乃高天子全國，非陛下之全國也。陛下阿諛宗廟，當傳之無窮包養管道，安可妄有所授？”王閎的意思是說，漢家全國是高祖開創的，是劉氏的家產而不是哀帝個人的私產，是以，哀帝沒有權力將它禪讓給外姓。
無獨有偶，唐朝甜心花園後期，高宗病重，意欲遜位于皇后武則天，宰相郝處俊堅決分歧意，說：包養犯法嗎“全國者，高祖、太甜心寶貝包養網宗之全國，非陛下之全國，正應謹守宗廟，傳之子孫，不宜持國與人，以喪厥家。”郝處俊還認為，全國是李家的全國，并不是唐高宗的個人財產，因此不成以擅自傳位給武后。郝處俊與王閎都申稱“全國者，非陛下之全國”，這是因為他們都將全國當成皇家的家產（而非天子個人財產），體現的恰是家產制的邏輯。
南宋初也發生過一件有點類似的事。當時南宋正與金國議和，相傳金國請求宋高宗屈膝接收詔書，宋高宗似乎也答應了，御史方庭實聞訊，上疏表達強烈的抗議：“嗚呼！誰為陛下謀此也？全國者，中國之全國，祖宗之全國，群臣台灣包養、萬姓、三軍之全國，非陛下之全國。……陛下縱未能率勵諸將克復神州，尚可守舊江左，何遽欲屈膝于敵乎？陛下縱忍為此，其如中國何？其如先王之禮何？其如全國之心何？”方庭實也宣稱全國乃祖宗之全國，非陛下之全國，與唐之郝處俊、漢之王閎的立論一樣，但方庭實包養感情同時又說包養金額，全國是群臣、萬姓、三軍之全國，已經超出了“家全國”的邏輯，展現了“公全國”的立場。這樣的見識是漢人、唐人難以企及的。
顯然，在宋代士年夜夫的觀念中，全國既不是天子個人的私產，也不僅僅是皇家的家產，更是全國人的公產。假如說，方庭實一人缺乏以包養軟體代表宋朝士年夜夫群體，那么我們再來了解一下狀況其他士年夜夫的見解——
北宋學者王禹偁說：“夫全國者，非一人之全國，乃全國人之全國。理之得其道則平易近輔，掉其道則平易近往之，平易近既往，又孰與同其全國乎？”絕不夸張地說，這簡直就是一千年前的“主權在平易近”宣言。
南宋理學家朱熹在注釋《孟子》“皇帝不克不及以全國與人”的章句時，也提出：“全國者，全國之全國，非一人之公有故也。”正因為全國為全國人共有，所以皇帝不克不及將全國擅自授予任何人。五帝時代的禪讓其實并不是由皇帝指定交班人，而是有一套復雜的法式：起首，嗣君由部族提名，在位之君并無提名權；其次，嗣君人選在獲得在位之君的批準后，還需求獲得國人的承認。
《朱熹著書圖》，描繪了一代表學年夜師的著作生涯
宋寧宗以御札罷往朱熹的侍講之職，御史吳獵立立刻疏正告天子：“事不出于中書，是謂亂政。熹當世夙儒，清議所出。陛下無謂全國為一人公有，而用舍包養合約之間，輕易稱心。”
包養管道宋理宗時，宰相杜范告誡天子：“凡廢置予奪，一切與宰熟悉議其能否，而后見之實施，若有未當，給（給事中）、舍（中書舍人）得以繳駁，臺諫得以論奏，是以全國為全國，不以一己為全國，雖萬世不易可也。”年夜意是說，凡君主同意實施的政令，必須經由宰熟悉議包養意思、簽發，若有未當，允許給事中與中書舍人封駁及臺諫官追繳，這套法式體現了全國為公的國家管理原則，萬世不成更改。
宋度長期包養宗時，御史劉黻對天子說：“全國事當與全國共之，非人主所可得私也！”
南宋末，一位叫金履祥的處士也提出：“國，全國之國；家，全國之家也；君之者，長之罷了，固非其所得私也。”意思是說，國家是全國人的國家，君主只是國家的托管者罷了，不成以將國家當成本身的公有物。
綜上，我們可以得出一個公道的結論：“全國為公”并非個別宋朝人的見解，而是宋代士年夜夫群體的共識。在中國歷史上，士年夜夫敢于這么不厭其煩地、三言兩語地告訴天子“全國者，非陛下之全國，而是全國人之全國”，大要也只要宋朝了。
基于“全國為公”的共識，宋人在解釋“五帝官全國、三王家全國”時，天然而然會認為“官全國”才是大公之法，“家全國”只是不得已的設定：“大略五帝官全國，故擇一人賢于全國者而授之；三王家全國，遂以與子。論其至理，治全國者，當得全國最賢者一人，加諸眾人之上，則是大公之法；后世難得人而爭奪興，故以與子。”宋朝的君主也不得不承認“家全國”是薄德之事：“朕聞五帝官全國，而禪讓于賢；三王家全國，而封樹其子，德已薄矣。可失慎乎？”
宋人將“官家”解釋為“五帝官全國、三王家全國”，也許恰是為了提示天子記住這個主要的政治命題：全國為公，還是全國為私女大生包養俱樂部？
當然，我們決不克不及說，宋朝已經實現了“全國為公”。趙宋王朝當然也是一個“家全國”的王朝。只不過，在“家全國”的既成事實上，宋朝士年夜夫試包養留言板圖強化君主“公”的屬性，減弱君主“私”的屬性，從而將君主塑形成“公全國”的象征。
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