5月4日，american白宮國家平安事務副助理馬修 波廷杰（MatthewPottinger）在弗吉尼亞年夜學的米勒中間（the Miller Center），用漢語發表了一場關于“五四精力”的主題講演。很快，這場帶有政治目標的講演就遭到了我國當局的關注。
5月6日，華春瑩在交際部例行記者會上回應波廷杰的講演：
他錯了，五四運動的性質不是他所謂的“布衣主義”運動。五四運動爆發于中華平易近族危難之際，是一場徹底的反帝反封建的偉年夜愛國反動運動。五四精力的焦點是愛國主義。愛國主義流淌在中華平易近族血脈當中。當代五四精力真正的繼承人是具有愛國主義精力的中國國民。
……
他忘了，五四運動的導火索是一戰后巴黎和會上，外國列強之間拿他們在中國領土上的特權秘密交易，中國國民絕不接收喪權辱國。101年后的明天，假如華盛頓還有人想在疫情問題上對中國甩鍋、推責，霸凌中國包養網，14億中國國民絕不答應，我想李文亮醫生的在天之靈也絕不會答應。
順帶指出，“布衣主義”（Populism）這個詞也可以翻譯為“平易近粹主義”。波廷杰師長教師贊揚“它推動了 2015 年的英國脫歐；2016 年特朗普總統勝選”。
五四運動以后，各種“布衣講演團”、“布衣教導社”如雨后春筍，紛紛涌現。波廷杰師長教師在講演中提到了american漢學家舒衡哲（Vera Schwarcz）的名字，恰是舒衡哲在著作中，大批論述了當時中國的布衣教導組織。可見波廷杰師長教師在講演前做足了功課。
從某種水平上說，舒衡哲是對的，五四運動當然具有濃厚的布衣顏色，甚至可以說它是中國近代史上第一次知識分子與國民群眾相結合的政治運動。但它絕不克不及被貶低為平易近粹主義，至多它同時是一場現代化運動“告知我。”。
其實在我看來，完整可以把“Pottinger”這個姓氏換成一種中國人加倍熟習的譯法——璞鼎查。沒錯，中英《南京條約》的英方全權代表、第一任噴包養網價格鼻港總督就叫作“Henry Pottinger”（亨利 璞鼎查）。直到明天，噴鼻港中環還有一條以他名字定名的街道。
作者供圖（下同）
首任港督不僅本身從事了50多年的殖平易近事業，更培養了一個家族的殖平易近分子，好比他的侄子埃爾德雷德（EldredPot包養tinger）就是東印度公司特別包裝的戰斗好漢。據說埃爾德雷德 璞鼎查曾經憑借一己之利扭轉乾坤——臨時指揮了赫拉包養網特（阿富汗東北部的軍事重鎮）守軍，抵擋住波斯軍隊的激烈圍攻，從而破壞了俄國人借波斯包養之手介入阿富汗的企圖。不過埃爾德雷德的勇敢事跡并沒有獲得波斯和阿富汗當地史料的證明。
但比擬起來，這位american白宮國家平安事務副助理“璞鼎查”，“功績”卻是大名鼎鼎。
american“璞鼎查”波廷杰畢業于馬薩諸塞年夜學阿默斯特分校，主修中國研討，能說一口流暢的中文。1998年25歲的他參加路透社北京站，2002年到2005年則任華爾街日報駐華記者。據稱波廷杰曾經在早晨往南華早報辦公室偷竊資料當場被抓，后來離開華爾街日報，這事當初南華早報公開譴責過，鬧得沸沸揚揚。
早在SARS期間，波廷杰就在中國進行全包養網部旅程報道，此中有一篇包養網報道就提到了實驗室平安問題，能夠引發小規模的病毒復發。這次新冠疫情，波廷杰又在背后推動特朗普應用“武漢病毒”一詞，信任中國掩蓋了疫情本相，認為中國當局對疫情的處理是“災難性的”，連累了世界。波廷杰也被認為是主導對華強硬政策的幕后之人。
天曉得這位american“璞鼎查”跟首任港督在祖上是不是一家人？職是之故，本文后面統一將“Pottinger”翻譯成“璞鼎查”。
一
蒲月集中了許多主要的歷史紀念日：5月1日是國際勞動節、5月4日是中國的青年節、5月5日是馬克思的誕辰、5月7日是japan(日本)提出“二十一條”最后通牒的日子、5月8日美軍轟炸了我駐南聯盟年夜使館、5月9日袁世凱當局自願接收修改版“二十一條”……一切這些歷史事務幾回再三為人們所追憶、所重述。此中當然包含“歐洲勝利日”（蘇聯時間5月9日、英美時間5月8日）。
就在本年5月9日這天，俄羅斯人奧爾加 什爾妮娜將當年蘇聯紅軍把國旗插上柏林國會年夜廈的經典歷史照片上色，并上傳到了本身的臉書（Facebook）賬號。臉書治理系統很快以“違反社區規定”為由，將她的賬號封禁了3天。
為了避免冤枉臉書，“本日俄羅斯”的編輯以及其他網友紛紛試驗上傳這張經典歷史照片，結果遭到了雷同的厄運，來由是“你的發帖違反了我們社區規定有關危險人物或組織的內容”。
工作沒有結束。與此同時，american白宮推特賬號這樣紀念了“歐洲勝利日”：“1945年5月8日，american與英國贏得了對納粹德國的勝利！american精力永遠會勝利，到最后，就是這么回事。”
一面抹失落了蘇聯的符號，一面宣稱“american與英國贏得了對納粹德國的勝利”，這不由令人想起幾個月前，許多中國網友發言反對噴鼻港廢青的暴行，卻無一破例地遭到了推特和臉書的刪帖、封號。雷同的配方，雷同的滋味。
二
璞鼎查師長教師“紀念五四”的意圖是為了把疫情的責任全盤推辭給中國。但公允地說，他在講演中展現出了非常高明的政治修辭。起首，他的喊話對象是中國國包養民，當然我們也可以懂得為某些“代表”中國國民的公共知識分子和文明精英。
其次，藍玉華在搖搖擺晃的肩輿里挺直了背，深吸了一口吻，紅蓋頭下的眼睛變得果斷，她英勇地直視後方，面向將來。璞鼎查師長教師把五四運動敘述成了中美友誼的一次偉年夜歷史實踐。站在某個特定角度看，這個說法合適事實，就跟白宮說“american和英國戰勝了納粹德國”一樣“合適事實”。
當時中國有著紛繁復雜的政治派系，好比舊路況系（梁士詒、葉恭綽等人）、研討系（梁啟超、林長平易近、汪年夜燮等人）、北京年夜學江浙幫。這些派系各懷鬼胎：舊路況系不滿曹汝霖等人搶了本身的肥缺；研討系不滿安福俱樂部搶了本身國會第一年夜黨的交椅；北年夜江浙幫正在蔡元培的領導下排擠桐城派（后者構成了舊北京年夜學的重要理科班底）。
當然，他們也有共通之處。曹汝霖等人是段祺瑞當局錄用的；安福俱樂部是段祺瑞的狗頭軍師徐樹錚組建起來的；徐樹錚又是桐城派教導出來的；安福俱樂部中許多人都跟桐城派有糾葛。總之，一旦北洋皖系軍閥勢力垮臺，這些草臺班子就會作鳥獸散。黑暗操縱國會的皖系軍閥是以成為了舊路況系、研討系和北年夜江浙幫的配合敵人。這些在野派系蠢蠢欲動，他們結成政治聯盟只差一面旗幟。關鍵時刻，american人送來了旗幟。
1918年1月8日，american威爾遜總統提出了有名的“十四點原則”，好比國平易近交際、平易近族自決等。究其實質，后來american歷史學家歐文 包養拉鐵摩爾歸納綜合得很是到位：“分我一杯羹主義”。【1】
拉鐵摩爾（左）
不幸的是，東方列強最基礎不會搭理這種看似飄在云真個空泛幻想。威爾遜主義需求有聽眾，東方列強不當聽眾，那么就讓羸弱無力的中國人來當。此時的american人倏然發現，他們在中國缺少無力的交際宣傳東西。許多新聞必須經由japan(日本)前言轉播，但作為列強之一的japan(日本)顯然不想讓american人分一杯羹。
為了改變這個局勢，1918年8月，american當局成立由卡爾 克羅（Carl Crow）領銜的公共信息委員會（Committee on Public Information）中國分部，專門負責對華宣傳威爾遜主義。這等于主動送給了舊路況系、研討系和北年夜江浙幫一面絕佳的旗幟。為什么這么說？
當初段祺瑞當局向japan(日本)人告貸，屬于機密交際，但威爾遜主義宣傳國平易近交際、公開交際，這豈不是正好否認了段祺瑞機密告貸的符合法規性，進而否認了皖系軍閥的符合法規性？
北洋軍閥機密告貸屬于賣國無疑，后來安福國會更是漢奸輩出。但我們不應疏忽，當年舊路況系和研討系政客同樣是推動機密告貸的一把好手。從機密交際到反對機密交際，只不過變換了屁股的地位罷了。
恰是在american交際宣傳和中國政治派系的鼓噪下，威爾遜總統一度成為了北京青年學生心目中的“世界第一年夜大好人”。盡管“世界第一年夜大好人”也會在巴黎和會上發揮柔軟的身材，果斷出賣中國的好處。
五四精力的光榮屬于純潔的青年學生和工人階級，而不是那些先親日后親美的政治派系。事實上，運動最後的表現與2014年的烏克蘭沒有太年夜區別。是什么扭轉了五四精力的軌跡？
一種名為“列寧主義”的全新政管理想和組織原則！
璞鼎查師長教師年夜談“布衣包養網她突然有一種感到，她的婆婆能夠完整出乎她的料想，並且她此次能夠是不警惕嫁給了一個好婆家。主義”，批評“精英沙文主義一向阻礙了‘五四’所擁護的平易近主辦想”。我們不應無視：1920年的直皖戰爭包養網總共只打了五天，之前來來回回的“電報戰”、“新聞戰”卻打了一個多月！輿論上獲勝的是american精力武裝起來的文明精英，軍事上獲勝的同樣是american精力武裝起來的直系軍閥。極少數壟斷輿論的文明精英竟然可以擺佈軍事上的勝負，這難道不是當前某些公知年夜V的幻想嗎？
列寧主義改變了這一切，它不僅為中國供給了遠年夜的政管理想和無力的組織紀律，更改變了輿論的傳播方法。從此以后，宣傳不再僅僅意味著幾個年夜牌文明人在通電檄文、報刊雜志上舞文弄墨（歸正群眾也看不懂），更意味著有組織的先進知識分子紛紛下到工會、農會，為勞動國民宣講束縛的事理。軍事不再意味著各路軍閥城頭變幻年夜王旗，而是意味著廣泛的群眾動員。公知決定國家命運的時代結束了！迎來的是葛蘭西所說的“新的文明領導權”。
我們當然可以說，american人在中國傳播了平易近主。但它跟布衣沒有關系，這是精英權貴的平易近主，跟明天american所作所為的一樣。
總而言之，璞鼎查師長教師奇妙地把american塑形成了中國國民的盟友，也奇妙地把公知年夜V塑造了中國國民的代表。他的修辭非常高超，倘不是american政客在疫情中的表現已經跌破了人類文明包養的底線，指禁絕這場講演還真能在中國收割一批信眾。
特朗普與福奇 圖改過華網
三
璞鼎查費盡心機把胡適塑形成了“布衣主義”的核心分子，但胡適自己未必樂于擔此重擔。這里不克不及不說說胡適其人。
倘不是梅光迪書信尚存，我們還真不了解“新思惟的是師表”胡適之師長教師早年留美期間，竟然曾肉麻地吹噓程朱理學：“朱注為千古第一偉著”，“程朱心性之學為世界哲學之一年夜派，”“人類最高貴之智識”。【2】其實仔細想來這并不令人希奇，乃父胡鐵花另有文字保存世間，可知其人滿嘴“天理人欲”。胡適崇敬程頤、朱熹，顯系家學使然。
令人希奇的是，此人1917年回國出任北京年夜學教職時，倏然發現北年夜江浙幫正在痛打程朱理學，遂忙不及地與之前的本身“劃清包養界線”，轉而以“打垮孔家店”的先鋒人物拋頭出面。
胡適在american時，尚且給包養網梅光迪寫信宣稱本身，“排擠漢儒說經而推尊晦庵”。結果不出幾年，蔡元培就在給胡適《中國哲學史年夜綱》作序時，就替其偽造履歷，稱胡適乃“說經漢儒”胡培翚的后人。在那個講出生講門第，等級觀念嚴重的時代，沒有一個靠譜的門第，是很難安身于學林的。蔡元培說胡適是清代考據學家的后人，而非道學夫子的后人，這等于是給他做了成分認證，使他有資格成為彼時北年夜當權派拉攏的對象，而不是痛毆的對象。
荒謬之處還不僅在于家庭出生可以造假，包養網就連學問路數也可以造假。按理說，胡適沒包養網價格有接收過乾嘉考據學訓練，不論他再怎么表現出“考據癖”，也很不難顯露馬腳。但事實不僅這般。沈尹黙曾說起：
當年，陳仲恕震于胡適之聲名，曾到北年夜來聽過一次胡適講演，一聽之下，他聽出問題來了。他越聽越覺得熟習，原來所講的是從顏習齋書上搬來，并且不加說明，據為己有。錢玄同也了解胡適這個機密。有一次，胡適被邀作學術講演，此公既已成為時下忙人，自無工夫作什么準包養網比較備，玄同曾親眼看見胡適在講演之前，促赴琉璃廠舊書鋪找了一本不知什么書，年夜約就是普通人不年夜看的顏習齋著作之類吧，在洋車上翻閱一過，他這點鬼聰明是有的，裁裁剪剪，上講臺發揮一通。此公行事，年夜率類此。【3】
沈尹黙并沒有冤枉胡適，覆按后者著作：“諸子不出于王官說”來自康有為；屈原史無其人來自廖平，“岳飛是軍閥，秦檜包養是好漢”來自呂思勉；儒家是奴隸哲學來自傅斯年；章學誠有現代史學意識來自內藤湖南，這般等等，紛歧而足。大略他非常善于專門獵取一些聳人聽聞的別緻觀點，年夜加發揮，似乎是其考據所得。“考據癖”大略這般不難養成。
問題是胡適真的放棄了思孟程朱嗎？其實否則，比及此人一旦站穩腳跟，就轉而把包養孟子、朱熹等打形成為了具有懷疑精力的啟蒙思惟家。尤其令人玩味，滿嘴夷夏年夜防的道學夫子，卻可以跟american發生一些親緣關系。
四
五四運動的原由是反對japan(日本)割占我山東主權，但胡適與japan(日本)人的關系卻頗為曖昧。自1920年月中期以后，他就大批包養網接收japan(日本)人的好處。例如1924年7月下旬，在“南滿洲鐵道株式會社”的資助下，胡適游歷沈陽、年夜連等地，發扮演說、參加派對，非常風光。包養japan(日本)包養網排名間諜媒體《盛京時報》更對此大舉造勢：
吾人既已深佩滿鐵當局此舉之賢明，而與胡博士之惠然肯來，使東省人士得以聆其包養網高論，無不勝歡迎之至也。……
……年夜連雖系中國領土，而租借多年，且滿鐵所辦之夏期年夜學，乃專為日人而設，是則胡氏今次東來，年夜有幾分國際講演之意味，以開中華學者出國講學之新例，甚可喜也。【4】
年夜連是中國領包養土，胡適赴年夜連講學，卻“開中華學者出國講學之新例”，著實令人錯愕。也許這解釋了后來為什么他會建議國平易近當局放棄東北，可“繼續剿共五十年”。
時過境遷二十幾載，胡適也早已改變了政治屁股。1951年頭，值朝鮮戰場激戰正酣，他接收了american記者的采訪，公開表現“中國國民會翹首以待american往轟炸他們”。
記者問：假如我包養行情們轟炸滿洲？
胡適：貴國駐華年夜使司徒雷登博士告訴我說，當國平易近黨的飛機轟炸南京的時候，他以為國民必定會恨國平易近黨。結果當他跟南京人交談以后，他很不測地發現他們歡欣鼓舞地說，國平易近黨終于回女。蘭。找一個適合的家庭的姻親能夠有點艱苦，但找到一個比他位置更高、家庭佈景更好、常識更豐盛的人，的確就是如虎來了。【5】
司徒雷登是不是真的說過南京人樂意挨國平易近黨飛機的炸彈，這里無法考證，但胡適借此呼吁american飛機包養網轟炸東北，卻是不爭的事實。
1951年4月下旬，胡適到費城參加“american哲學學會”的年會。在所以，固然心裡佈滿了愧疚和不忍，但她仍是決議明智的維護本身，究竟她只要一條命。會上他發表了《若何懂得中美關系在這十年間的惡化》（“How to Understand a Decade of Deterioration of Sino-American Relationship?”）的主題講演。他在講演中明確指出，中美關系的惡化來源于1942年1月1日，當時中國與美、蘇、英三國一同簽署了《聯合國家宣言》，因此躋身于“四強”之列。
胡適
在胡適看來，羅斯福當局把中國抬進了“四強”的行列是對中國過分的拔高，遠遠超越了中國人的實際才能。american人太愛中國了，所謂“愛之深責之切”，難免對于中國各式請求，也難免對于中國各式苛責。這就像怙恃對待孩子一樣，希冀過高，反而損害了家庭關系。在結尾處，他這樣給未來的“中”美關系出謀劃策：
孟子在一個場合說“父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫年夜焉。”孟子在別的一個場合又根據同樣的來由說：“古者易子而教之。”這就是要讓父子之間防止經常因為“責善”，而形成“離”的惡果。
孟子不盼望發生在父子之間的“責善則離”的問題，卻由一個年夜國的當局強加在其羸弱的盟邦當局身上。其無可防止的結果就是憎惡、反包養平台推薦問、與劫難。
我盼望這個二十三世紀以前中國愚人睿智的誡言，能夠幫助我們一切的人懂得這過往十年來的教訓，並且作為未來之師！【6】
孟子說：“古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫道年夜焉。”（《孟子 離婁上》，按：“古者易子而教之”與“父子之間不責善”本在統一段，不是胡適所說的“在別的一個場合”。）意思是父親不克不及對兒子責備責備，責備責備就會使父子關系疏遠，沒有什么比父子疏遠更不幸了，所以前人易子而教，既能嚴格教導兒子，又能保證父子親密。
顯然，胡適是在說，考慮抵家庭關系的和氣，作為父親的包養網american也不應該對作為兒子的中華平易近國責備責備，否則難免“責善則離”。璞鼎查把胡適打造為五四運動的靈魂人物，在胡適那里，我們找到了“american爹”一詞的具體出處。
五
無論璞鼎查師長教師怎么把胡包養網適當作五四精力的代表，都不克不及否認胡適暮年在嚴厲抨擊五四運動：
我告你這件事，就是說從新文明運動的觀點來看——我們那時能夠是由于一番愚忱想把這一運動，維持成一個純粹的文明運動和文學改進運動——可是它終于不幸地被政治所阻撓而中斷了！【7】
我國內便有些人據此宣揚“新文明運動和五四運動是兩檔工作”。應該說，璞鼎查師長教師的講演恰好證明了這種說法純屬胡扯。有充分的史料證明，胡適在五四時期可沒有把文明運動和政治運動當作“兩檔工作”。
璞鼎查師長教師這樣描寫胡適對政治的態度：“張彭春和胡適都了解‘中國人不適合平易近主’不過是一派胡言，是最不愛國的論調。”中國人當然適合平易近主，只需它是貨真價實的，但問題是貨真價實的平易近主跟明天的american沒有什么關系。
據騰訊網報道：
疫情確實沒有國界，但它能分出階級。
參考包養文獻：
1、【美】拉鐵摩爾：《亞洲的決策》，曹未風等譯，北京：商務印書館，1962年，第11—12頁。
2、梅光迪：《梅光迪致胡適信》第3函，羅崗、陳春艷編：《梅光迪文錄》，沈陽：遼寧教導出書社，2001年，第114—115頁。
3、沈包養尹默：《我和北年夜》，《文史資料選輯》第61輯，北京：文史資料出書社，1982年，第234頁。
4、高翔收拾摘編：《胡適東北行史料鉤沉（之一）》，《沈陽師范學院學報》（社科版），1993年第1期，第28—29頁。
5、江勇振：《舍我其誰：胡適》“第四部：國師策士”，新北：聯經出書社，2018年，第616—617頁。
6、江勇振：《舍我其誰》包養網比較第四部，第644—645頁。
7、胡適英文口述、唐德剛譯注：《胡適口述自傳》，載歐陽哲生主編：《胡適文集》第1冊，北京：北京年夜學出書社，1998年，第355頁。
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