周雖舊邦，其命維新
——儒家中國網站暨《儒家郵報》甲午新春賀辭
華歷癸巳年即將過往，甲午年元日即將到來，在這些辭舊迎新之際，《儒家郵報》向廣年夜讀者致以誠摯的問候與祝願，愿讀者諸君“茍日新，日日新，又日新”，新年新氣象，事事欣欣榮！
據我私密空間們東方傳統歷法，癸巳、甲午系干支紀年之號。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為天干，其數十；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為地支，其數十二。干名“甲→癸”與支名“子→亥”配對，得六十組合，是為六十之數名，此數名或紀年或紀日，周而復始，循環運用。
天干之數十，遠古歷曾以之紀月（十月制太陽歷，即黃帝五行歷）。地支十二，來源于十二日一節（周年取整360日分5運10行30節）或周日十二時辰或周年十二朔看月或周年黃道十二星次或歲星家教（木星）周天十二年等。今支數子至亥十二各以十二動物為號（即生肖或屬相），東漢王充《論衡·物勢》已記之，或西漢時已有（初源待考），其源于黃道十二星次（十二辰）或歲星十二年一周天之星占術尤為能夠。干支紀年中，生肖雖配稱十二年為一輪，但某生肖年的個體命運、邦國舞蹈教室命運實與生肖體格、機能、命運等完整無涉。但干支紀年中六十年一紀的歷數于個體命運和邦國命運而言，意義卻長短凡的，人生或邦國有幾個耳順六十？
上一甲午年是1954年，順次上上甲午年是1894、1834、1774、1714年。17舞蹈教室14年，俄國在南方年夜戰中的共享空間甘古特海戰中戰勝瑞典，瑞軍撤出芬蘭，俄開始慢慢稱雄波羅的海；1774年，第一屆年夜陸會議在北美費城召開并通過了《權利宣言》，次年第二屆年夜陸會議通過了《獨立宣言》，american正式獨立建政；1834年，英國律勞卑出任首任駐華商務監督并曾率兵船強闖虎門、黃埔等，英中軍隊發生炮擊，鴉片戰爭實從此拉開了尾聲；1894年，中日發生甲午戰爭，次年2月北洋水師全1對1教學軍覆沒，4月《馬關條約》簽署，東亞主導權由中國完整轉進japan(日本)；1954年，美軍釋放前japan(日本)關東軍司令南次郎，世界第一枚氫彈由american實爆，世界第一艘核潛艇在american下水，同年中國首屆全國人年夜會議召開，第一部中華國民共和國憲法制訂頒行。
300年前俄國在北歐通過陸地戰爭獲得突起，240年前飄洋過海的北佳麗通過獨立運動獲得突起，180年前中國開始被動墮入弱肉強食的國際角力格式，120年前中國慘敗于承平洋邊沿的蕞爾島國japan(日本)，60年前中共開始了制憲行憲途徑——這些，應是我們紀念“甲午年”的最好素材，也是觀看“甲午年”的最好鏡子。這些素材或鏡子，也預示著中國下一個“甲午年”或下一個六十年的機遇或挑戰，2013年所開始的“習李新政”能在教學這樣的機遇下或挑戰下完成“甲午共享會議室衝破”或“甲午轉型”么？給這樣的“新政”五年十年或十二年，或給甲子六十年，新政會延長到共享會議室什么田小樹屋地及會給中國帶來什么途徑，值得考慮。
甲午年是馬年，新甲午年立刻到來。于國際社會而言，我們盼望新年里如俗話說的“天下昇平”，盼望至多沒有規模化的暴力殺戮之災難和饑餓、疾疫之災難。老子說：“兵者不祥之器，非正人之器，不得已而用之，澹泊為上。勝而不美，而美之者，是樂共享空間殺人。夫樂殺人者，則不成失意于全國矣。”孟子說“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城”，當今地球上有國際間的“爭地以戰”，但一國內的“爭權以戰”現象更為嚴重，會議室出租蒼生涂炭，平易近生哀危，當政者不該作為而作為講座場地及該作為而不作為對此負會議室出租有重要責任。對于那些直接導致人性、人權災難以及消極不作為而聽任人性、人權災難的現象、行為、組織，國際社會要繼續展開批評與救濟。
于中國社會而言，我們盼望政治日益清明、平易近誕辰益平允。講座場地孟子曰：“養教學場地生喪逝世個人空間無憾，霸道之始也……平易近事不成緩也……取于平易近有制。”荀子曰：“天之生平易近非為君也，天之立君以為平易近也，故古者列［裂］地建國非以貴諸侯罷了，列官職差爵祿非以尊年夜夫罷了。”平易近立當局或平易近立君主當體現平易近意與服務平易近利，否則聚會場地理應“變置”之，甚至“誅暴國之君若誅獨夫”。于舞蹈教室當局或君主之權威，荀子曰：“威有三：有品德之威者，有暴察之威者，有傲慢之威者……品德之威成會議室出租乎安強，暴察之威成乎危弱，傲慢之威成乎滅亡也。”我們盼望當局或國君擺脫荀子說的“傲慢之威”，并慢慢超出“暴察之威”，達到“品德之威”的地步，實現“禮樂則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形”而非則不修、不明、不時、不形。
于中國知識人（智識人）而言，我們盼望諸君成為“在本朝則美政，鄙人位則美俗”的儒者、貴品，為“正人儒”不為“君子儒”，更不為散儒、俗儒、賤儒、犬儒等俗人、賤品。于真儒真士，應當如荀子所言：“人主用之，則勢在本朝而宜；不消，則退編蒼生而愨……雖窮困凍餧，必不以正道為貪。無置錐之地，而明于持社稷之年夜義。嘄呼而莫之能應，但是通乎財［裁］萬物，養蒼生之經紀。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。”有這樣執政美政、鄙人美俗的儒士，中國社會才有知己和良制，中國社會才有盼望，國家才有前程！
《禮記·年夜學》曰“年夜學之道，在明明德，在親平易近，在止于至善”，程朱將“親平易近”校作“新平易近”是頗有事理和意味的。“新平易近”者，則當化性起偽、注錯習俗，就需求《禮記·儒行》說的夙夜強學、澡身浴德以及合志同方、挺拔獨行等。孔子曰：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。”孔子闡“儒行”，荀子闡“儒效”，這般儒行儒效，別人“不敢以儒為戲”當是能夠。儒被“戲”，當是智識人自己不克聚會場地不及令人肅然起敬之故，為智識人宜先自省之，毋為愚蠢與勢利之徒，毋充當惡俗與惡政的“幫忙幫閑”且不以為恥反以為榮！
本日中國政治，還比不上秦昭王時代舞蹈場地的秦國狀態：“……及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。進其國，觀其士年夜夫，出于其門進于公門，出于公門歸于其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士年夜夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。”然荀子答秦昭王時丞相應侯范雎之問時仍然說“其殆無儒邪”是“秦之所短也”，故荀子曾以“儒者在本朝則美政，鄙人位則美俗”答秦昭王“儒無益于人之國”之說，又曾正告和預言過門生李斯的命運。
《詩經·年夜雅》曰：“周雖舊邦，其命維新。”孟子曰：“子力行之，亦以新子之國。”風瑜伽場地俗美、朝政美才有舊邦瑜伽場地“維新”之命。以風俗觀之，梁啟超《新平易近說》曰“新平易近為本日中國第一急務……新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之”是也，此其《少年中國說》所謂：“形成本日之老邁中國者，則中國老拙之冤業也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也……少年教學場地智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國家教獨立；少年不受拘束則國不受拘束，少年進步則國進步；少年勝于歐洲則國勝于私密空間歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”
以朝政觀之，荀子曰：“正人也者，道法之總要也……有良法而亂者有之矣，有正人而亂者，自古及今未嘗聞也。傳曰：治生乎正人，亂生于君子。此之謂也。”荀子又曰：“人君者，所以管分之樞要也。”“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛平易近而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。”“立隆副本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，教學功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。”若國君及朝臣皆君子氣象、君子行徑，甚至如孟子所謂小樹屋“好名之人能讓千乘之國，茍非其人簞食豆羹見于色”，則國賊國禍是也，何美之有！
“為人上者，必將慎禮義、務忠信然后可，此君人者之年夜本也。”“仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱五伯（霸）……彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。”我們盼望2014甲午年之中國，在“習李新政”的推動下，革制變法，整舞蹈教室吏任平易近，開言路納賢才，共享空間富百姓強國力，明中心憲政，興處所自治，高低康莊，內外知通，效法俄羅斯1714、american1774之甲午，雪恥中國1834、1894之甲午，以未來一甲子擺佈實現時言之“中國夢”。茍這般，則中國幸甚，國人幸甚。
（林桂榛撰文）
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