現現在，有不少人都在呼吁大師多唸書、讀好書，這是對的。可也有不少“好為人師”者，愛好領導他人讀什么書，相似的情形在教導範疇尤甚。這種做法說不上過錯，只是有時辰過分，帶著“包攬”的意味。實在在“好為人師”的群體里，年夜有不會唸書甚至不唸書的人，他們本身都沒把書讀清楚過。
比來，我重溫了葉圣陶師長教師對唸書的一些見解。盡管這些見解構成于上世紀四十年月，但我以為依然具有實際意義，尤其是針對“應舞蹈教室當讀什么書”這個題目，他有著深入而甦醒的認知。似乎那時辰的先生也得空看書，將近放冷假了，他便提出提出，請先生“有頭有尾瀏覽幾本書”。
假如將此事放到此刻，確定有人要開一個書目，先細致分類——文學、哲學、汗青、地輿、政治、迷信、藝術等，無一漏掉；再共享會議室按比例停止分派——這個學科讀幾本，阿誰學科讀幾本，統籌方方面面，似乎在均衡關系。這真的有效嗎？
讀什么書？專家學者確切應當提出一些提出，但當專家學者的見解有題目，不就成了反感化？葉會議室出租圣陶的立場很明白，他說：“我們認為舉出一些詳細的書往返答，是不很妥善的。”他為什么這么說？來由有三：“這中心或許會摻雜著我們的成見；紛歧定合適讀者諸君的口胃；舉出的書，讀者諸君未必就弄獲得手。”
那么，葉圣陶提的是什么提出？他只講了幾個標的目的，供選書時參考，也就是說這幾類書可以選讀，并無詳細的篇目——
“關于各科的參考書是可以選讀的”。葉圣陶的話很其實，教材只是綱領，若想進一個步驟進修，就要依附拓展會議室出租性的瀏覽。先生的瀏覽，包含教員的瀏覽，起首應當繚繞教科書，究竟學業是相當主要的。
“關于以後各種題目的書是可以選讀的”。只要讀與當下的時期、社會發生交集的書，講堂上所學的道理、方式才幹真正聯絡接觸現實、聯絡接觸詳細題目。那時正值抗日戰鬥時代，葉圣陶提出先生可以讀一點談汗青、談地輿的書，包含本國史與本國史、本國地輿與本國地輿，只要如許，“青年才幹夠熟悉時期；熟悉了時期，本身才幹夠餐與加入出來，擔當推進時期的義務”。
“關于涵養的書是可以選讀的”。用此刻的話翻譯一下，就是讀那些可以或許進步本身涵養的書。葉圣陶以《論語》為例，他說讀《論語》“比如與涵養很有工夫的孔子面臨面，聽他談一些涵養方面的話”，能受用平生。緊接著，他睜開談涵養：“所謂涵養，其目交流標無非要明了本身與人群的關系，要利用公道的立場和行動來處置一切。”
“關于文學的書是可以選讀的”。葉圣陶將文學書單列，足見文學書能熟悉人生、感知人生。但他又指出：“異樣是詩，有好壞的分辨；異樣是小說，也年夜有黑白。”所以要選下品來讀。他還誇大學理工科的人也要讀文學書，由於這是“接觸人生”。
葉圣陶是社會公認的教導家，前些年就有不少人提出“要像葉圣陶那樣做教員”。對葉圣陶教導思惟的繼續和發揚，不克不及僅僅掛在嘴上，要多讀讀葉圣陶的書，看他說了什么？針對教導的各種題目，他有什么處理的方式？清楚了他的設法和不雅點，還不敷，這只是“知”，必定要付諸舉動——“行”與“知”相聯合。
若何唸書，讀什么書，這是時下教導面對的年夜題目；從領導唸書這件事上，是能看出一小我的境界的。有些指定書目標人，實質上仍是不想廢棄“把持欲”；教導的把持欲，經常以本身的意志、意愿、愛好、喜好為尺度，老是強加于人。更無機構和組織以營銷為目標指定書目，不是傾銷書就是傾銷思惟，如許的書，不讀更好。