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眺望東方周刊封面：被呈現的孔子 眺望東方周刊2010年01月25日 為了幫助電影劇本準確把關，國家廣電總局電影治理局副局長張宏森親自組織專家開了六次分歧層次的劇本研討會。 2010年1月22日，電影《孔子》公映，中國幾千年來第一次，孔子以一個鮮活的抽像正式表態。 “戰戰兢兢，如履薄冰。”導演胡玫接收《看東方周刊》專訪時，這樣描述拍電影《孔子》以來最年夜的感觸感染。 2009年全國兩會上，一位國家領導人見到江蘇團人年夜代表胡玫，問：“你在做什么？”胡玫答覆：“在拍電影《孔子》。”這位領導人說：“啊呀，那可是一個嚴重的……”，他停了三秒鐘，然后說，“嚴重的挑戰。” “這三秒鐘，我在想‘嚴重的’什么呢？挑戰。我覺得說得特別好，因為拍孔子確實從來沒人做過。”胡玫告訴本刊記者，接著這位國家領導人表達了對這部電影的等待，“這對于弘揚我們的中華文明，把中華文明推到世界上往，長短常主要的一件工作，必定要拍好。” “一個淺顯的平易近間版的孔子” 胡玫拍孔子有非比尋常的契機。 2005年，媒體傳出韓國宣稱孔子祖上是韓國人，同時傳出韓國、japan(日本)正準備投拍電影《孔子》的新聞。胡玫覺得了不安和急切，“孔子這樣偉年夜的文明象征人物，他的傳記片應當由中國人本身來拍。”她說。 于是，她開始組織籌備了電視劇劇本，但因在廣電總局審查時未獲通過而暫時擱置。又經過一段時間醞釀，2007年9月，在山東曲阜第二十四屆國際孔子文明節祭孔年夜典上，胡玫地點的中影集團公布了拍攝電影《孔子》的計劃，隨后，年夜地文明傳播公司投資參加。至此，《孔子》的構想由電視包養網劇逐漸升格至商業年夜片。 這確實是個挑戰。“為什么這么多年來孔子沒有被搬上銀幕或許熒屏，難度是可想而知的。”胡玫對本刊記者說。 為了幫助電影劇本準確把關，國家廣電總局電影治理局副局長張宏森親自組織專家開了六次分歧層次的劇本研討會，每次研討會都有來自全國各地的儒學和孔學專家、電影專家，還有電影局“嚴重題材專家小組”的專家。 “作為儒家文明的代表，作為對平易近族文明心思結構具有嚴重影響力的人物，要發掘他的精力實質和精力內涵，更多體現他的人格幻想。”張宏森對《看東方周刊》說，“我們主張要找到儒家精力的歷史價值，要有精力高度，品德情懷。既要避免對儒家精力進行戲說某人為演繹，同時還要考慮在明天闡述儒家思惟的感化和意義，要有的現代性，這是研討會廣泛談到一個問題。” 每次研討會，專家們都從各個角度談到對孔子的懂得和對電影的建議。在電影公映之前，張宏森自己就看了五遍。 電影《孔子》的開拍也惹起社會各界的廣泛關注。2009年4月的開機儀式上，劇組收到了社會各界發來的賀詞，此中，包含當局部門、孔子后人、電影業同業、媒體，甚至還有世界500強企業。 開拍之初，中共中心政治局委員、中心書記處書記、中宣部部長劉云山給予指示，“讓上面各部門協助我們拍攝，表現信任胡玫領導的團隊是華人最優秀的電影創作團隊，信任必定能夠拍出弘揚中華平易近族文明的一部好片。”胡玫告訴本刊記者。 同時，國際輿論反響強烈，美聯社、BBC、衛報、獨立報、綜藝等海內媒體，都凸起地給予報道，有的用整版甚至更年夜的版面報道這部電影。 社會各界的熱切與等待，成了電影《孔子》難以蒙受之重。為此，導演胡玫在開機儀式上懇切地說： “拍攝《孔子》的確是一個很是嚴重的挑戰！借此機會我也要提示列位兩點：第一，電影是一種虛擬藝術，歷史片并不是書寫歷史。我們在創作中必須發揮充足的藝術想象力和特別的選擇與剪裁。第二，電影作品是藝術而不是學術。盼望學術界對我們的創作給予需要的寬容，不要過于用學術性的，求真責備的目光往等待我們的電影。在我們的作品中，絕不成能塑造一個周全完全的孔子，也不成能只以兩個小時反應孔子的全貌和平生，更不成能周全反應出那個波包養詭云譎的動蕩時代，以致塑造出一個高峻全的偉人。” 廣電總局的專家研討會經過很長時間的磨合，最后終于達成一個共識—“這個電影是一個淺顯的平易近間版的孔子。”(專家組鄭洞天語)這讓劇組的創作人員放下了相當分量的累贅。 “現在已經有良多學者開始掄板磚了。”公映之前，胡玫導演對本刊記者說，“我們不怕，因為這是一部電影，你不克不及拿它當歷史教科書來抉剔。”她減輕了語氣強調“這是一部電影”。 “良多人盼望把孔子拍成圣人，這是一部電影很難達成的任務。就我看到的，世界上的圣人傳記片，年夜部門是不勝利的。”胡玫說。 電影《孔子》劇本用了三位編劇，前后修正了30稿。在拍攝過程中，胡玫還把編劇陳汗叫到現場，進行了幾處主要的修正。胡玫告訴本刊記者，即使是在首映式后，他們還發現了一些問題。 意義與票房兼顧 “電影《孔子》的最主要的意義是，讓大師關注孔子這個人，關注他的學說和思惟。”胡玫在首映式上說。 可是整個首映式，媒體關注的重心都在孔子的飾演者、噴鼻港明星周潤發身上。 在確定由周潤發出演孔子之前，誰能勝任出演孔子曾經爭論得沸沸揚揚。2008年8月，新浪網啟動了“孔子飾演者料想”，全平易近“海選”孔子。獲得前三甲的順次是：陳道明，濮存昕，劉德華。 導演胡玫傾向于用年夜陸演員，并曾就若何挑選飾演者親自到山東拜訪孔子后人，征求意見。 而編劇陳汗接收本刊記者采訪時言之鑿鑿地說，由張藝謀來演最適合。“假如周星馳演能夠也很厲害，笑逝世你，票房也好，電影就是這樣。” 最后，電影監制崔寶珠(曾參與過《臥虎躲龍》、《霍元甲》、《工夫》、《長江七號》等片的策劃、制作，被稱為“金牌監制”)，鼎力推薦劇組邀請周潤發出演。而周潤發在噴鼻港多演槍戰片中的好漢，在觀眾心目中一向是“小馬哥”(電影《好漢本質》中的腳色)，在張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》之前，幾乎沒人找周潤發演古裝戲。 “我要把孔子還原成人，演一個人可以，演一個圣人，我演不了。”首映式上，周潤發用生澀的通俗話重申他在接收這個腳色之初的設法。 當周潤發第一次看到劇本時，他曾經拒絕出演，因為“太有光環”，為此，制片方不吝對劇本做了嚴重調整。 “找周潤發(演孔子)本錢增添良多，可是電影也好賣。”陳汗很誠懇地告訴本刊記者。 電影《孔子》共投資1.5億元國民幣，有新聞稱周潤發的參演拿走了整個投資的三分之一，但他也成為海內外票房的保證。 現在，我們在銀幕上看到的是孔子人生中艱困曲折的后半段：周潤發出演的孔子，50歲后參與到魯國的政事之中，并提出尊王室、復禮制的理念，試圖以此減弱貴族的勢力，但由于三桓貴族勢力強年夜，孔子終長期包養被逐出魯國，開始周游列國，暮年又被迎接回魯國著書立說，留下一批珍貴的精力文明遺產。 “2500年來，孔子是我們中華文明的象征，是中華文明的精華，他是我們平易近族的好漢，所以能夠把這個先賢立起來，會長我們中國人的志氣。”面對本刊記者為什么選取這個角度來表現孔子的追問，胡玫這樣答覆。 本包養刊記者參加媒體看片時，孔子和衛國君衛靈公的一段對白，因為符合中國當下國情而惹起陣陣笑場。 衛靈公問政于孔子：“衛國人多，欠好管理，怎么辦？”孔子答：“使他們充裕。”衛靈公說：“現在窮人已經不少了，依然欠好管。”孔子答：“施以教化。” 胡玫對電影內容不愿多做解釋和評價，她告訴本刊記者，有些年輕人看過《孔子》之后“反應很奇異”，立刻跑回家往看書，有觀者三更發短信給她，說是“剛看了《史記》”，或“剛看了《東周列國志》”。“我特別高興，給包養網我們的國學帶來一點引導和安慰，說明我還是做了一件很無益的工作。” “電影是集體聰明的結晶，我盡了最年夜盡力，剩下的交給觀眾。”胡玫最后說。 《眺望東方周刊》記者柴愛新、特約撰稿蘆 北京包養情婦報道 孔子歸圣之路 80年月的孔子，只是個好壞參半的常人；90年月的孔子，是個影響宏大的學者；進進21世紀，孔子已經成為中國人的“圣人” 《看東方周刊》記者舒泰峰，包養網特約撰稿蘆、李拯 | 北京報道 2004年9月28日，山東曲阜孔廟年夜成殿前懸掛著“紀念孔子2555年誕辰”的宏大橫幅，兩邊的對聯是“先師好事垂青史，儒學精華照五女主角閃閃發光。洲”。祭壇上擺放著牛羊豬祭包養意思品，噴鼻火繚繞。 “文圣吾祖，恩澤海宇。千古偉人，萬世先師。”曲阜市市長江成肅立在孔廟年夜成殿前，誦讀了孔子誕辰2555年祭奠年夜典祭文。 這是新中國成立以來初次公祭孔子，曲阜市當局官員，社會各界代表，以及海內外游客3000多人參加了祭孔儀式，惹起全球矚目。 2004年之后，祭孔典禮漸趨復雜，規格逐年上升。 2006年的祭奠年夜典運用諸多現代藝術表現手腕建設了一條“朝圣年夜道”，應用仿古馬車組成祭奠行進隊列，在72面祭奠年夜旗的護送下，參加祭孔年夜典的重要領導和嘉賓乘9輛特制仿古馬車從年夜成橋踏上“朝圣年夜道”。 2009年的祭孔年夜典由當時的山東省政協主席掌管，山東省委副書記、省長姜年夜明恭讀祭文。全國人年夜常委會副委員長陳昌智提醒了由范曾題寫的祭孔年夜典主題詞，并在孔廟年夜成殿向先師孔子敬獻花籃。 由“文革”期間的“批林批孔”、“徹底砸爛”到國家領導人列席祭孔年夜典，在比來二三十年，孔子走出了一條歸圣之路。 當局推動恢復祭孔 祭孔一事典範地反應了孔子身后的際遇。曾親自參與祭孔年夜典的一位孔子后人告訴《看東方周刊》，“文革”結束之初，孔子后裔普通都在本身家中掛張孔子像祭祀。 上世紀80年月，曲阜組織了“孔子故鄉游”，讓在國內外的孔子后裔、儒學專家到孔子誕生地重游，配合探討孔子思惟。作為配套項目，發布了仿古祭孔扮演，由當地一個山東梆子劇團承擔扮演項目—唱禮贊、舉旗巡游。可是開噴鼻案、獻三牲的真正祭奠環節，仍無人敢提出。 直到1993年，孔姓族人才得以第一次真正進行孔子家祭。“這其實也是當局主導的。”上述孔子后人說，當地當局確定了孔子作為教導家、思惟家的位置，并且官方也單獨搞了一個簡單的祭奠儀式。“不過當時更多的帶著推動游玩的顏色，當局盼望讓世界各地，尤其是國內多清楚孔子和曲阜。” 祭奠的放開，背后是改造開放以來社會環境的寬松。首都師范年夜學孔教文明研討中間傳授陳明告訴本刊記者，上世紀70年月末，有外國領導人訪華時提出要看孔廟，“可是孔子已經被打垮，得先做點輿論鋪墊”。 陳明說，當時的副總理李先念找到《歷史研討》雜志，由副總編龐樸寫文章。龐樸很低調地確定孔子是個偉年夜教導家，文章被《國民日報》轉載，在社會上開出一個新向度。 然后就是李澤厚，他從儒學對國人文明心思的影響感化從頭論證了孔子的歷史文明意義和位置，從學理上奠基一個新基礎。 “但是，80年月的主題是束縛思惟，是政治經濟的改造，由于在‘五四’以來的論述中儒家在這兩個問題上不僅無足稱道並且有阻礙感化，龐樸、李澤厚他們確定孔子的路向就無從展開。”陳明剖析說。 再成“圣人” 上世紀80年月，還論。在 50 名參賽者中，得分最高的 30 名選手進入下一有別的幾種原因催生了從頭認識和評價孔子的環境。“以匡亞明《孔子評傳》為代表的一系列著作和文章，都對孔子采取了一分為二即所謂‘取其精華、往其糟粕’的而不是全盤否認的態度。”一向呼吁孔教復興的學者王達三對本刊記者說。與此同時，1984年9月，中共中心書記處決定成立國家支撐的群眾性學術團體中國孔子基金會，鄧穎超點名谷牧任名譽會長，匡亞明任會長。稍后還創辦了《孔子研討》雜志。 “總體而言，這個階段的‘孔子熱’雖有起步，但很不成熟，深受政治氣候影響，同時遭到以《河殤》為代表的‘西學派’的抵抗。”王達三說，要到90年月，對于孔子的學術研討才真正熱起來，也越來越接近公平。 “特別是國家社會科學基金課題‘現代新儒家思潮研討’系列著作的出書，對于‘孔子熱’和‘儒學熱’起到了很好的促進感化，像蔣慶、陳明這樣的儒者而不是學者也開始遭到關注。”他說，也恰是此時，曲阜處所當局和平易近間合辦的祭孔開始浮出水面。 1999年，時任國家主席江澤平易近接見中國孔子基金會和聯合國教科文組織配合舉辦的“孔子誕辰2550年紀念與學術討論會”代表，“這是一個官方釋放出的強烈信號。”王達三說。 不過，年夜體而言，王達三認為，此階段的“孔子熱”還僅限于學界和曲阜，直到新世紀[41.76 -0.07%]開始，孔子熱才算真正突飛猛進，儒家文明呈現出強勁的復蘇態勢。這十年中，中國國民年夜學率先成立了孔子研討院和國學院，其他高校，如武漢年夜學包養、中國政法年夜學、北京年夜學、清華年夜學等陸續跟進。 別的，據王達三的不完整統計，今朝至多有30多所高校豎起了孔子泥像。同時，祭孔熱、孔誕熱、論語熱、讀經熱、國學熱、國服熱、祭祖熱、古禮熱、百家講壇熱、傳統節日熱、文明遺產熱，讓人目包養炫繚亂。 在這一波國學熱潮中，2004年具有特別的含義。這一年，蔣慶推動兒童讀經；許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙發起，72位社會各界名人簽署《甲申文明宣言》，向海內外華人、向國際社會表達文明主張；加上陳明召集的《原道》十周年紀念會—這三年夜事務使2004年被稱為“中國文明守舊主義年”。 陳明的一句話頗有代表性。在《原道》十周年紀念會上，這位文明守舊主義的代表人物玩笑說，本身有點“從邊緣到中間”的感覺了。也恰在此年，山東曲阜初次年夜規模公祭孔子。 “年夜體而言，這個階段是孔子熱深刻平易近間、影響官方、走向世界，實現周全復興的十年。”王達三說，“80年月的孔子，只是個好壞參半的常人；90年月的孔子，是個影響宏大的學者；進進21世紀，孔子已經成為中國人包養的‘圣人’。” 歷史的軌道 孔子的歸圣，在王達三看來，除了中國突起帶來了平易近族認同和文明認同、平易近族自負和文明自負之外，還因為孔子思惟和儒家文明，是應對現實危機和挑戰的宏大的思惟資源。 “中國甚至整個世界，現在都存有一些‘現代文明病’，好比人心空虛、人際疏離、情面淡薄、品德滑坡、崇奉掉落、貧富不均、吏治腐敗、環境惡化、資源耗竭以及國際霸權等，而孔子思惟及儒家文明，對于解決這些問題可以供給不少思惟資源。”他說。 在南開年夜學歷包養網推薦史系傳授李喜所的眼中，這種現象與上世紀早些時候的情況相像。在新文明運動中，以陳獨秀、李年夜釗、胡適、魯迅等一批現代知識分包養網子為焦點，以平易近主、科學、個性束縛為思惟兵器，對孔子及其儒家學說進行了史無前例的深入批評。 “可是，孔子畢竟是中國文明一塊堅不成摧的基石。”他說，由新文明運動促進的“五四”運動剛過，復興孔學即在一部門新型知識分子中悄然興起，經過數年發展，不僅恢復了孔子的愛崇位置，並且使孔學上了一個新臺階，這就是現代新儒家。 這一輪孔子復位的佈景是，經過第一次世界年夜戰，東方的許多政治家、思惟家對東方文明及資本主義思惟理論產生了懷疑，尋找新前途。梁啟超級人1919年在歐洲進行了一年多的考核，良多有名思惟家都勸他不用再從東方“取經”，應該回國好好研討孔子、孟子、老子，用東方文明來重建世界文明。 李喜所說，于是，梁啟超、嚴復等當年積極呼吁學習東方文明的激進思惟家在“五四”后都有轉向，極力主張弘揚中國傳統文明，鑄造東方新文明，漸漸構成了一個頗有影響力的東方文明派。 歷史漩渦中的孔子 在其身后的兩千多年間，孔子時常處于歷史漩渦中。 李喜所說，孔子逝世后400年間，儒學的運氣一向平平，雖經孟子等人豐富發展，卻沒有惹起幾多重視，更沒有成為社會的主流思惟。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，孔子時來運轉，成為和天子齊名甚至高于天子的思惟權威，“圣人”、“至圣先師”等一頂頂桂冠被戴在頭上。 孔子的“圣人”抽像維持千年，直到近代才遭到挑戰，第一個打垮孔子的是洪秀全。承平天國從東方“請”來了天主，認定天主是獨一“真神”。他號令承平天國的將士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚燒孔廟，還將儒家經典所有的燒毀。在南京，承平天國將孔廟改為屠宰場，把孔子牌位扔到馬廄、豬圈里。 其后，孔子被康有為的維新派所用包養金額。李喜所說，康有為為了變法維新，把孔子改革成了一位改造的思惟家。他的《孔子改制考》，周全闡述孔子的變法思惟和與時俱進的歷史觀，甚至將東方一些同等、不受拘束、平易近權的思惟也何在孔子身上，孔子儼然變成包養俱樂部了維新變法的開山祖師。 戊戌變法被鎮壓，孔子被維新派這樣重塑之后，包養意思最近，一檔以博士為主角的知識競賽節目非常受歡迎。權威下降。 更年夜的挑戰在康有為之后。鄒容在《反動軍》中系統地批評了孔子為歷代包養封建天子所應用、成為奉行專制集權的思惟政治東西，儒學把國人都變成了唯唯諾諾的“奴仆”。章太炎則批評孔子及其儒家學說是“忠君”的“偽學”，專“以富貴利祿為心”，敗壞了社會風氣。 往圣乃得真孔子 接收《看東方周刊》采訪時，陳明說本身對于新世紀以來的孔子熱和國學熱“樂此不疲”。“小康、和諧、以平易近為本等等都是在儒家思惟中獲得最充足闡述，中華平易近族偉年夜復興這些命題的確立，為孔子的定位打開了空間，甚至說不引進孔子或儒學，這些概念就會非常單薄。” 李喜所從年夜歷史的目光出發，對此現象別有見解。“就像一戰后的那次國學熱一樣，現在看起來，當時知識分子的見解還是有問題的。現在也是一樣，不要那么絕對，不要因為東方有金融危機就將人家一棍子打逝世。” 至于此輪孔子熱的內涵，李喜所覺得包養行情應甄別對待。“他講的人與人的和諧，要為對方著想，‘己所不欲，勿施于人’，他的教導同等，有教無類，重視人的本身修養，都是很好的。” 李喜所提示說，現在的問題是，從完整打垮到再次神話孔子，不加甄別地宣揚。“‘學而優則仕’這句話自己并不錯，可是后來演變為一種官本位，這個就壞了。” 現在需求做的，是還孔子本來臉孔，“孔子的許多東西是后人添加的，現在人們心目中的孔子，基礎是一個假孔子。以致于連孔子文明中許多字義上本來很好的東西，也變成壞的了。好比‘仁義禮智信’，本來沒什么欠好，可是后來演變為‘偽正人’的畫皮，被嚴厲痛斥。”李喜所說，“求得一個真孔子，還原孔子的教導家位置，于中華文明的復興甜心寶貝包養網意義嚴重。往圣乃得真孔子吧。”- 《眺望東方周刊》：我們需求什么樣的孔子 2010年01月25日 眺望東方周刊 《孔子》具備審查有四個標準：嚴重題材，不克不及戲說，要嚴格依照史實；要合適和諧社會理念和意識形態主流價值觀；孔子定位為哲學家、思惟家、教導家；合適影視藝術規律 就在電影《孔子》上映的時候，曾經執導電視劇《宰相劉羅鍋》的導演韓剛和他的助手正在北京亞運村的一個賓館房間里緊張地剪輯同名電視劇《孔子》，30集。 幾個月前，又有一部以孔子為主人公的電視劇通過審批包養網評價，導演張黎(曾執導《人間邪道是滄桑》)，劇名初定為《孔子年齡》。 與此同時，還有一部關于孔子的動畫片已經在央視開播。 “做孔子是受于丹啟發，孔子有群眾基礎。”韓剛版電視劇孔子制片人鄭克鋒告訴《眺望東方周刊》，他看到了年夜眾對孔子的需求。 繼于丹的論語熱、李零的“喪家犬”之爭后包養情婦，孔子影視劇一堆人一起現象的背后是年夜眾的文明需求—那么，我們畢竟需求什么樣的孔子？ 現代人的心靈導師 韓剛版電視劇《孔子》是個“穿越劇”，采用現代和現代兩個時空跳躍式劇情結構。一個在american留學的中國女年夜學生做一個關于孔子的畢業論文時，發現對孔子并不清楚，于是回國查資料。在國內碰到了一位男記者，于是兩人開始了認識、發現孔子之旅。劇情很年夜部門還原現代孔子生涯中的故事。兩個現代年輕人在尋找孔子的過程中，不斷探討孔子關于教導、品德等思惟，同時解決了他們心目中的迷惑。 電視劇根據錢寧小說《圣人》改編，錢寧在他的小說自序中寫道：“在人類的歷史長夜中，沒有信心，必定會走掉。”“孔子不是我的偶像，儒學禮教也不是我向往的。為什么要寫孔子呢？孔子讓我感動，讀司馬遷《孔子世家》時，看他經歷了許許多多掉敗后，仍不願放棄，心中有一種莫名的感動。” 劇中外形像一名鄉村教師的孔子，飾演著現代人的精力導師。 據鄭克鋒介紹，200包養妹5年這個電視劇啟動的時候，同時有幾家公司也在籌備做孔子的電視劇，此中包含胡玫，還有原中心電視臺臺長楊偉光抓的一個。 2008年11月，經過廣電總局嚴重反動和歷史題材影視創作領導小組審閱，只要韓剛的劇本批了下來。 本刊記者清楚到其他兩劇未獲通過的緣由：胡玫的劇本依照《雍正王朝》樣式寫孔子平生的故事，把吳越之爭移植到孔子的成長佈景下，歷史學家認為不合適歷史真實。楊偉光抓的劇本圖解《論語》，做成系列篇，因為沒有戲劇沖突，不合適影視規律，未獲通過。 劇本審查有四個標準：嚴重題材，不克不及戲說，要嚴格依照史實；要合適和諧社會理念和意識形態主流價值觀；孔子定位為哲學家、思惟家、教導家；合適影視藝包養條件術規律。 韓剛包養條件的劇本因為采用時空轉換解決了平鋪直敘孔子平生事跡的難題，史實不明白的處所，就用現代部門跳過往。 韓剛這幾天正準備剪出一個預告片花，送給電視臺和相關部門看。 普及版勵志故事 “我覺得現在孔子太神圣化了，他很偉年夜，很有學問，講了良多的人生哲理。其實他只是一個通俗人，這一點和通俗的中國人很是像。一個在ame